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新編21世紀哲學系列教材中國哲學史教程(新編21世紀哲學系列教材) 版權信息
- ISBN：9787300289793
- 條形碼：9787300289793 ; 978-7-300-28979-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新編21世紀哲學系列教材中國哲學史教程(新編21世紀哲學系列教材) 內(nèi)容簡介
本教材突出中國哲學自身的性質與特點。強調中國哲學是哲學，但是不能用西方哲學的框架、話語模式的來“格義”中國哲學，中國哲學有自己的品性、有自己的問題意識、有自己的話語系統(tǒng)。突出中國哲學問題的發(fā)展歷史與發(fā)展線索。中國哲學的問題、概念有一個歷史的發(fā)展線索，這一歷史的發(fā)展線索是中國哲學歷史發(fā)展的脈絡，強調哲學史是哲學問題、哲學觀念發(fā)展的歷史，突出后代哲學思想對于前代思想的繼承與發(fā)展。
新編21世紀哲學系列教材中國哲學史教程(新編21世紀哲學系列教材) 目錄
**編 先秦哲學
**章 中國哲學的萌芽與產(chǎn)生
**節(jié) 殷周時代的宗教思想
第二節(jié) 《周易》
第三節(jié) 春秋時期的兩大思潮
第二章 道家
**節(jié) 老子
第二節(jié) 莊子
第三節(jié) 道家思想的拓展
第三章 儒家
**節(jié) 孔子
第二節(jié) 孔門七十子及其后學
第三節(jié) 孟子
第四節(jié) 《易傳》
第五節(jié) 荀子
第四章 墨家
**節(jié) 墨子
第二節(jié) 后期墨家
第五章 名家
**節(jié) 惠施
第二節(jié) 公孫龍
第三節(jié) 辯者二十一事
第六章 法家
**節(jié) 前期法家
第二節(jié) 韓非
第七章 兵家與陰陽五行家
**節(jié) 孫武
第二節(jié) 陰陽與五行
第二編 秦漢南北朝隋唐哲學
第八章 漢唐哲學的歷史演進
**節(jié) 大一統(tǒng)與漢初黃老之學
第二節(jié) 經(jīng)學的確立與玄學的興起
第三節(jié) 道教和佛教的產(chǎn)生、傳人與發(fā)展
第九章 秦漢之際的哲學
**節(jié) 《呂氏春秋》
第二節(jié) 《淮南子》
第十章 漢代哲學
**節(jié) 董仲舒
第二節(jié) 《白虎通》
第三節(jié) 揚雄
第四節(jié) 桓譚
第五節(jié) 王充
第十一章 魏晉玄學
**節(jié) 有無之辨
第二節(jié) 自然與名教之辨
第三節(jié) 言意之辨
第十二章 漢唐道教哲學
……
第三編 宋元明清哲學
第四編 近代哲學
**章 中國哲學的萌芽與產(chǎn)生
**節(jié) 殷周時代的宗教思想
第二節(jié) 《周易》
第三節(jié) 春秋時期的兩大思潮
第二章 道家
**節(jié) 老子
第二節(jié) 莊子
第三節(jié) 道家思想的拓展
第三章 儒家
**節(jié) 孔子
第二節(jié) 孔門七十子及其后學
第三節(jié) 孟子
第四節(jié) 《易傳》
第五節(jié) 荀子
第四章 墨家
**節(jié) 墨子
第二節(jié) 后期墨家
第五章 名家
**節(jié) 惠施
第二節(jié) 公孫龍
第三節(jié) 辯者二十一事
第六章 法家
**節(jié) 前期法家
第二節(jié) 韓非
第七章 兵家與陰陽五行家
**節(jié) 孫武
第二節(jié) 陰陽與五行
第二編 秦漢南北朝隋唐哲學
第八章 漢唐哲學的歷史演進
**節(jié) 大一統(tǒng)與漢初黃老之學
第二節(jié) 經(jīng)學的確立與玄學的興起
第三節(jié) 道教和佛教的產(chǎn)生、傳人與發(fā)展
第九章 秦漢之際的哲學
**節(jié) 《呂氏春秋》
第二節(jié) 《淮南子》
第十章 漢代哲學
**節(jié) 董仲舒
第二節(jié) 《白虎通》
第三節(jié) 揚雄
第四節(jié) 桓譚
第五節(jié) 王充
第十一章 魏晉玄學
**節(jié) 有無之辨
第二節(jié) 自然與名教之辨
第三節(jié) 言意之辨
第十二章 漢唐道教哲學
……
第三編 宋元明清哲學
第四編 近代哲學
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新編21世紀哲學系列教材中國哲學史教程(新編21世紀哲學系列教材) 節(jié)選
《中國哲學史教程/新編21世紀哲學系列教材》： 程頤曾說：“道孰為大？性為大。”（《河南程氏遺書》卷二十五）從張載的“性即天道”到程頤的道以性為大，說明了以性與天道的覺醒為標志的哲學發(fā)展路向，充分體現(xiàn)了儒學復興、理學創(chuàng)生的特色。早在孟子的心一性一天的范疇推演序列中，性與天道的耦合就已體現(xiàn)出儒家哲學的精髓，只是長期以來這一經(jīng)典架構被忽視了。以張、程為代表的北宋學者不但找回了性與天道，而且經(jīng)過新的經(jīng)典詮釋為儒學的復興提供了具體可行的道路和方法，*終使新興的理學取代傳統(tǒng)儒學成為現(xiàn)實。 二、心性、理氣范疇成為時代學術的標志 伴隨著“性與天道”意識的逐步自覺，唐宋哲學發(fā)展的一個明顯跡象就是心性問題成為學者關注的中心。究其緣由，佛教思想的浸潤、擴張無疑是主要的驅動力，但它之所以發(fā)生作用，也反映了哲學理論發(fā)展的一般趨向。對于儒家學者來說，關注心性的一個明顯結果就是承接漢以來人性論發(fā)展主流的韓愈的性三品說。韓愈在總結前人性善、性惡和性善惡混等說之缺失的基礎上，從“原性”“原道”人手，提出了自己的性三品說。他力求通過對性與天道之本來意義的追尋去匡正不符合儒家理想的當世政治，他的仁義“定名”與道德“虛位”說正是從社會政治層面接續(xù)和重建孟子仁義本位說所做出的努力。 然而，韓愈的探討仍限于人性的一般價值判斷，在“與生俱生”者為性的前提下，“性之品有上、中、下三”（《原性》），他沒有提供性三品如何產(chǎn)生的理論根源，沒有使自己的理論達到宗密所說的“本源”亦即本體的水平。與韓愈不同，李翱雖然也利用“天命”的框架，但卻選擇了另一條直接呼喚“復性”的道路。 李翱的《復性書》攝入了更多的文本典籍，他將《中庸》《禮記·樂記》《易傳》的心性學說糅合在一起，圍繞性情學說融合三教，在儒學復興史上產(chǎn)生了更為重大的影響。李翱之所以要吸納更多的文本，是因為其中任一種都只能提供部分的思想資源：《中庸》提出“天命之謂性”，賦予人性客觀必然的地位，為反本復性預設了前提；但《中庸》言性卻不及情，無法解釋人性總是透過不同的情感活動而體現(xiàn)這一現(xiàn)實。《禮記·樂記》講“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也”，將動靜問題聯(lián)系到了《中庸》的天命之性（天性）上，情欲則是動而后的產(chǎn)物，不過一旦動離開了天性，便引出了如何由動的現(xiàn)實情欲復歸到靜的先天本性的問題；但《禮記·樂記》只描述了消極形態(tài)的人性由靜到動的過程，而并未說明正常狀態(tài)下由不動到動怎樣展開，所以還必須將《易傳》添加進來。《易傳·系辭上傳》云：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”在李翱這里正是圣人不動而動、無情而情的狀態(tài)，因為圣人本是以寂然不動為特色的。 李翱稱他的方法是“以心通”而非“以事解”。人問之：“昔之注解《中庸》者，與生（李翱）之言皆不同，何也？”李翱回答：“彼以事解者也，我以心通者也。”（《復性書》中）“以事解”即傳統(tǒng)“詞句之學”的名物訓詁方法，“以心通”則是李翱借鑒佛學而來。惠能有云：“說通及心通，如日處虛空。……欲得見真道，行正即是道，自若無道心，暗行不見道。”（《壇經(jīng)·般若品》）惠能的“心通”就像白日當空一樣，一切俱明，“真道”也就自然得見。當然，見真道的前提是自己有正心，無正心也就無真道。因此，見“道”就不在于向外做功夫，著力于名物考辨，而在于向內(nèi)正心，自家修清靜。如此的“心通”之路，也就是“識心見性”之路，惠能正是通過“識心見性”的“觀心”法門來闡明其體悟真如清靜本性的宗教目的的。如此一種直取佛教本體的觀點，對于李翱“心通”之方的作用是雙重的：一是如同惠能要求從繁重的佛教經(jīng)籍中解脫出來一樣，李翱力圖從煩瑣的經(jīng)學“注解”中解脫出來，突出見真道的主題；二是見性見道實為回復到本來的清靜心，李翱因而要求“妄情滅息，本性清明”，“所以謂之能復其性也”（《復性書》中）。 心性范疇成為哲學關注的中心不是孤立的過程，它是與理事關系和佛教對紛繁雜陳的氣化世界（法界）的看法聯(lián)系在一起的。因為“統(tǒng)唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界”（宗密：《注華嚴法界觀門》）。這個唯一真實的法界或儒家眼中的整個氣化世界，既可以從一心統(tǒng)萬有去把握，又可以從心融于萬有而形成的四種法界去分析。雖然佛教是出世宗教，但佛教徒畢竟生活在現(xiàn)實世界之中，而現(xiàn)實世界的關系說到底就是氣化現(xiàn)象（事相）與真實本性的關系。“事相”概念通常是就個別事物而言的，從總體來看，儒家的氣化世界在佛教眼中被視為虛妄假有，后者并從此去梳理與世俗氣化論的矛盾。宗密以為，儒、道共推的元氣世界其實“展轉窮源”，不過是“從心之所變”。在佛教，心外無別法，一切不過是一念業(yè)相所變心識與外境的關系，“彼云元氣，如此一念初動，其實但是境界之相”，“據(jù)此，則心識所變之境乃成二分，一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即是天地山河國邑”（《華嚴原人論·會通本末第四》）。在儒、道看來，“通天下一氣也”，人與天地山河均是如此，此氣實實在在，絕非虛空。這可以說是儒、道理論與佛教理論*根本的區(qū)別。 同時，理事（氣）之所以能相融無礙，在于它們都處于心融萬有的前提之下，故須從理事追溯到“心源”。所謂“欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本，返照心源”（同上）。返照心源是成佛的條件，也是窮理盡性的目的。以心為本原是佛教區(qū)別和超越于傳統(tǒng)儒學的*明顯的標志。宗密把心、性、理的本體范疇放在心境、理事、性相等不同的理論架構中予以闡發(fā)，透過現(xiàn)實世界和人生而窮本極源，并*終將它們統(tǒng)一于一心，為儒家提供了一條從內(nèi)在心性人手解決現(xiàn)實人生問題的理論發(fā)展之路。 佛教的心性和理事（氣）哲學對儒家有重大影響，不過儒家畢竟是人世學派，雖然吸收了佛教的心性論等成果，但卻絕不能認同佛教出世的宗教主張，所以必須要考慮現(xiàn)實世界的生存、變化，而在這里，從傳統(tǒng)儒家和道家道教繼承而來的陰陽氣化流行的宇宙結構及其天道觀理論就具有非常重要的意義。儒、道之間雖然也有人世和出世的區(qū)別，道家道教也是儒家理論的對立面，但在肯定顯示氣化世界的真實性上雙方卻是同盟軍的關系。同時，入宋以后儒家雖然仍是佛老并提并極力排詆，但批判佛教以虛空假有看待世界的觀點無疑成為問題的中心。 ……
新編21世紀哲學系列教材中國哲學史教程(新編21世紀哲學系列教材) 作者簡介
張立文，浙江溫州人，著名哲學家、哲學史家，中國人民大學一級教授、孔子研究院院長。長期致力于中國哲學史研究，率先提出并建構“和合學”，提出以和生、和處、和立、和達、和愛五大原理化解人類共同面臨的人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明間的五大沖突，強調并致力于中國哲學的創(chuàng)新性發(fā)展。主要學術成果有：《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學研究》《中國哲學邏輯結構論》《和合學》《中國哲學范疇發(fā)展史》《中國哲學思潮發(fā)展史》等。 羅安憲，陜西西安人，中國人民大學哲學院教授。長期致力于中國哲學史研究，多年來在中國人民大學系統(tǒng)講授“中國哲學史”“儒家經(jīng)典”“道家經(jīng)典”等課程。主要學術成果有：《中國孔學史》《虛靜與逍遙——道家心性論研究》《老莊哲學精神》《儒道心性論的追究》《和諧共生與競爭博弈》等。
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