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新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材)
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新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300289274
- 條形碼：9787300289274 ; 978-7-300-28927-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《美學(xué)原理）（第二版）是關(guān)于美學(xué)學(xué)科的簡(jiǎn)明的導(dǎo)論性著述，以簡(jiǎn)明清晰的學(xué)科構(gòu)架、刪繁就簡(jiǎn)的理論闡述和淺顯易懂的語言表達(dá)，為讀者呈現(xiàn)美學(xué)的粗略概貌。
為適應(yīng)當(dāng)下高校各相關(guān)專業(yè)開設(shè)美學(xué)課程的新需要，本書在版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅修訂，以適應(yīng)成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生涵養(yǎng)自身美學(xué)理論素養(yǎng)的新需要，貼近當(dāng)代大學(xué)美育和中學(xué)美育的教學(xué)實(shí)際。
本次修訂的重點(diǎn)如下：，撤銷“形式美”章，新增“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美”章和“審美鑒賞”章，擴(kuò)充“美育”章，重點(diǎn)回應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生高度關(guān)切的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美、審美鑒賞和美育等問題；第二，原有各章均有所調(diào)整，盡量充實(shí)或增補(bǔ)新理論、新藝術(shù)、新案例等；第三，各章在每節(jié)的頭尾分別增設(shè)“本節(jié)重點(diǎn)”和“本節(jié)小結(jié)”，便于讀者及時(shí)了解該節(jié)概要。
新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材) 目錄
**章美學(xué)
**節(jié)人生、審美與美學(xué)
第二節(jié)美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位
第三節(jié)美學(xué)的屬性、對(duì)象、定義和基本問題
第四節(jié)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)習(xí)美學(xué)的方法
思考與練習(xí)
第二章美的建構(gòu)及其形態(tài)
**節(jié)美的含義和特征
第二節(jié)美的形態(tài)
思考與練習(xí)
第三章審美體驗(yàn)
**節(jié)審美體驗(yàn)的含義與特征
第二節(jié)審美體驗(yàn)的心理要素
第三節(jié)審美體驗(yàn)的過程
第四節(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)
思考與練習(xí)
第四章藝術(shù)美
**節(jié)藝術(shù)的類型
第二節(jié)第二節(jié) 藝術(shù)美中的形式美
第三節(jié)造型藝術(shù)美
第四節(jié)表演藝術(shù)美
第五節(jié)語言藝術(shù)美
第六節(jié)綜合藝術(shù)美
第七節(jié)新媒體藝術(shù)美
思考與練習(xí)
第五章網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美
**節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和種類
第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征
思考與練習(xí)
第六章審美文化形態(tài)
**節(jié)審美文化及其形態(tài)
第二節(jié)古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來文化
第三節(jié)高雅文化、大眾文化和民間文化
思考與練習(xí)
第七章審美鑒賞
**節(jié)審美鑒賞及其作用
第二節(jié)審美鑒賞的心理特征與影響
第三節(jié)審美鑒賞的理論與實(shí)踐
思考與練習(xí)
第八章美育
**節(jié)美育的概念、形態(tài)與功能
第二節(jié)青少年美育的任務(wù)與途徑
第三節(jié)教師角色在美育中的作用與功能
第四節(jié)全面理解中華美育精神
思考與練習(xí)
閱讀書目
后記
**節(jié)人生、審美與美學(xué)
第二節(jié)美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位
第三節(jié)美學(xué)的屬性、對(duì)象、定義和基本問題
第四節(jié)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)習(xí)美學(xué)的方法
思考與練習(xí)
第二章美的建構(gòu)及其形態(tài)
**節(jié)美的含義和特征
第二節(jié)美的形態(tài)
思考與練習(xí)
第三章審美體驗(yàn)
**節(jié)審美體驗(yàn)的含義與特征
第二節(jié)審美體驗(yàn)的心理要素
第三節(jié)審美體驗(yàn)的過程
第四節(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)
思考與練習(xí)
第四章藝術(shù)美
**節(jié)藝術(shù)的類型
第二節(jié)第二節(jié) 藝術(shù)美中的形式美
第三節(jié)造型藝術(shù)美
第四節(jié)表演藝術(shù)美
第五節(jié)語言藝術(shù)美
第六節(jié)綜合藝術(shù)美
第七節(jié)新媒體藝術(shù)美
思考與練習(xí)
第五章網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美
**節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和種類
第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征
思考與練習(xí)
第六章審美文化形態(tài)
**節(jié)審美文化及其形態(tài)
第二節(jié)古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來文化
第三節(jié)高雅文化、大眾文化和民間文化
思考與練習(xí)
第七章審美鑒賞
**節(jié)審美鑒賞及其作用
第二節(jié)審美鑒賞的心理特征與影響
第三節(jié)審美鑒賞的理論與實(shí)踐
思考與練習(xí)
第八章美育
**節(jié)美育的概念、形態(tài)與功能
第二節(jié)青少年美育的任務(wù)與途徑
第三節(jié)教師角色在美育中的作用與功能
第四節(jié)全面理解中華美育精神
思考與練習(xí)
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后記
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新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材) 節(jié)選
青少年美育的目標(biāo)與途徑美育的目標(biāo)是滿足和提升人的審美需要，發(fā)展人的審美能力，塑造人的審美意識(shí)，促進(jìn)審美創(chuàng)造的開展，引導(dǎo)人的審美生活，全面培育健康人格，進(jìn)而使主體更富能動(dòng)意識(shí)，社會(huì)更加和諧，世界更具有包容性。由于青少年發(fā)展階段的特征以及青少年審美活動(dòng)的特征，在青少年階段，美育目標(biāo)又更加具體，其實(shí)施途徑也更具有針對(duì)性。這種針對(duì)性*終指向青少年的“成人”，即成為完整的人。1.青少年美育的目標(biāo)青少年的審美意識(shí)可以表現(xiàn)在自我形象、想象能力、理性能力、價(jià)值取向和健康人格等幾個(gè)方面。而這些方面的整體提升與正確塑造，就是其美育的目標(biāo)。（1）青少年美育要以青春形象的塑造為目標(biāo)。青少年是自我意識(shí)首次明確與世界“打交道”的階段，這一時(shí)期美育的首要目標(biāo)，就是要通過促進(jìn)青少年的審美發(fā)展，塑造嶄新的個(gè)體青春形象。這個(gè)形象應(yīng)是外在美與內(nèi)涵美的和諧統(tǒng)一。**，要形成充滿活力的外在形態(tài)。青年時(shí)期是人生的上升時(shí)期，個(gè)體身心急速發(fā)育，處在生氣勃勃、活力四射的狀態(tài)。這個(gè)特點(diǎn)首先表現(xiàn)在形體、姿態(tài)、表情等外在方面，其目標(biāo)是要形成和諧舒展、勻稱健康的外在形態(tài)。形體和容貌要健康、勻稱、光潤(rùn)。從形體上看，古今中外對(duì)人體美的共同要求是勻稱，而對(duì)于容貌則看重光潤(rùn)。對(duì)于青少年來說，需要提高對(duì)人的美的理解和認(rèn)識(shí)，積極參加有益身心的文體活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，以*大程度獲得健美的體形和光潤(rùn)的容貌。這種形態(tài)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，就是人體姿態(tài)的協(xié)調(diào)。中國(guó)古訓(xùn)有“立如松，坐如鐘，臥如弓，行如風(fēng)”之說，顯現(xiàn)的就是這樣一種人體美。而這種人體美還需要配合表情的積極開放，顯現(xiàn)出美育的社會(huì)化過程。通過表情傳遞對(duì)自己充滿信心、對(duì)外界充滿興趣的內(nèi)心信息，必然使人神采奕奕，朝氣蓬勃，使別人信任并愿意接近，這也往往促進(jìn)發(fā)展的良性循環(huán)，有助于事業(yè)的成功和人生的幸福。第二，要形成優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度。個(gè)體的修養(yǎng)風(fēng)度是人在生活實(shí)踐中培養(yǎng)形成的內(nèi)在知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)、趣味等的外在表現(xiàn)，主要反映在儀表、禮節(jié)、談吐等方面。儀表即“儀態(tài)表征”，由人的形體、情態(tài)和服飾著裝構(gòu)成，體現(xiàn)著人的心靈品格和內(nèi)在氣質(zhì)。值得指出的是，服飾雖然重要，但更要緊的是主體的精神。《安娜?卡列尼娜》中描繪，安娜只穿了一件黑色的天鵝絨長(zhǎng)袍，在自己烏黑的頭發(fā)中間插戴著一只三色紫羅蘭花環(huán)出席盛大的場(chǎng)合，但卻使正當(dāng)青春的18歲的吉提小姐忍不住感嘆：“她（安娜）的魅力就在于她的人總是蓋過服裝，她的衣服在她身上決不會(huì)惹人注目……令人注目的是她本人――單純、自然、優(yōu)美，同時(shí)又快活又有生氣。”這生動(dòng)地說明了，服飾要成為儀表美的要素必須得體，與人的氣質(zhì)相符。那種為打扮而打扮的做法是不可取的，尤其青少年，形象氣質(zhì)中*寶貴的就是自身的活力與朝氣，千萬不要因服飾而弄巧成拙。此外，個(gè)體在與人交往中的禮儀和談吐也極為重要。熱情誠(chéng)懇，自然大方，彬彬有禮，不卑不亢，區(qū)分對(duì)象，不但是基本禮節(jié)，更能顯現(xiàn)出一種形態(tài)之美。如果加強(qiáng)修養(yǎng)，用詞準(zhǔn)確，言之有物，語言文雅，能做到風(fēng)趣幽默，機(jī)智靈敏，那就更理想了。 第三，要形成遠(yuǎn)大高尚的理想情操。人格意識(shí)的重要內(nèi)涵是趨向崇高的理想美，遠(yuǎn)大的人生理想是燦爛的心靈之光，可以由內(nèi)而外地將人的形象照亮。有遠(yuǎn)大理想的人是煥發(fā)著美的光彩的人，這種美高于外在形體容貌。如“為人類的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)”的鋼鐵戰(zhàn)士保爾?柯察金，全心全意為人民服務(wù)的好子弟兵雷鋒，努力健康為國(guó)家工作的醫(yī)學(xué)家鐘南山，都是煥發(fā)著理想光輝的美好形象。高尚的情操也是塑造完美青春形象的重要方面。情操是個(gè)體的情感與操守的統(tǒng)一，是高級(jí)社會(huì)情感與相應(yīng)的行為方式結(jié)合的產(chǎn)物。它包括氣節(jié)操守、胸襟氣度和德行情趣等內(nèi)容。理想人格應(yīng)該忠于理想，持節(jié)不移，應(yīng)該具有廣闊的胸懷，寬宏的氣度，誠(chéng)實(shí)、磊落、寬容、謙遜，經(jīng)得起坎坷，容得下委屈，還應(yīng)該追求高尚的趣味，努力遠(yuǎn)離庸俗。這些內(nèi)容都應(yīng)該從青少年時(shí)期就著力培養(yǎng)。（2）青少年美育要以想象力的激發(fā)為目標(biāo)。想象是一個(gè)人*基本的心理活動(dòng)能力，是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)支柱。想象的本質(zhì)特征是自主和自由，愛因斯坦甚至認(rèn)為想象力是推動(dòng)世界進(jìn)步的源泉，它比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)有限而想象力則可以概括世間一切。擁有想象力的主體可以按自身意愿創(chuàng)造性地建構(gòu)審美對(duì)象，它超越了感知力的局限，把知覺形式提升為一種自由有序的心境。側(cè)重感性發(fā)展的現(xiàn)代性美育命題把激發(fā)和發(fā)展個(gè)體的想象力看作恢復(fù)和保持理想人格的重要內(nèi)容，就是因?yàn)閷徝老胂蟮膭?chuàng)造性可以超越現(xiàn)實(shí)的感知對(duì)象，創(chuàng)造出嶄新的灌注著精神活力的審美意象，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到精神、從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的躍升和轉(zhuǎn)化，給人類插上飛翔的翅膀，使個(gè)體生命質(zhì)量發(fā)生根本性的改變。青少年是想象力不斷發(fā)展豐富的重要時(shí)期。伴隨著生活經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，生活范圍的日益擴(kuò)大，青少年想象的有意性迅速增加。如低齡兒童的想象常常是在游戲過程中客觀事物刺激下的無意想象，任意而易變，很不穩(wěn)定。到了青少年時(shí)期，各學(xué)科教學(xué)中的訓(xùn)練和要求使他們的想象活動(dòng)能夠圍繞一定的對(duì)象和目標(biāo)來進(jìn)行，比如繪畫時(shí)的一定構(gòu)思，作文時(shí)圍繞主題進(jìn)行連貫的、有意識(shí)的想象，幾何中對(duì)點(diǎn)、線、面位置關(guān)系、多面體的形狀等調(diào)動(dòng)想象進(jìn)行把握等。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，想象中的創(chuàng)造成分漸漸超過模仿成分，那種“再造性想象”逐漸被“創(chuàng)造性想象”替代，一種更接近成人的現(xiàn)實(shí)世界的想象占據(jù)了上風(fēng)。長(zhǎng)期以來，人類把注意力集中于關(guān)注客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造上，科技的發(fā)展甚至可以以機(jī)器人來取代人類本身。這種日益迫近的“后人類”時(shí)代，更需要加強(qiáng)以藝術(shù)教育為中心的美育，需要人在自由暢達(dá)、無拘無礙的審美過程中對(duì)對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性的補(bǔ)充、調(diào)整、完善或變形等，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》），化實(shí)為虛，物我兩忘，獲得心靈解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神生命的提升。而這種結(jié)果的出現(xiàn)，就是以想象為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。這是人與機(jī)器的重大區(qū)別。（3）青少年美育要以理性能力的培養(yǎng)為目標(biāo)。西方傳統(tǒng)美育從柏拉圖開始，就具有濃厚的理性神秘色彩，亞里士多德認(rèn)為理性是人*高級(jí)的東西，教育就是要發(fā)展靈魂*高級(jí)的部分――理性。即使近代經(jīng)過長(zhǎng)期積淀而形成的“陶冶論”，其根本價(jià)值取向仍然是偏重理性的道德教化。可以說，過分強(qiáng)調(diào)理性的情況在美學(xué)理論、美育理論甚至教育理論中占據(jù)了顯著地位，尤其工業(yè)文明時(shí)代，以至出現(xiàn)了忽略人的感性生存現(xiàn)狀，造成人格分裂的弊端。而現(xiàn)代美育的誕生在很大程度上就是為了對(duì)抗這種片面狀況的。但是，到了后工業(yè)文明時(shí)代，科技進(jìn)步創(chuàng)造了越來越豐富的物質(zhì)財(cái)富，各種充滿誘惑的感官享樂無時(shí)無處不在，“偽情感”泛濫成災(zāi)――比如媒體報(bào)道，高考作文中杜撰“父母去世”的情感記敘文十分常見，各種義憤填膺的“鍵盤俠”在網(wǎng)絡(luò)上也比比皆是。這同樣不利于青少年的人格發(fā)展。美育以感性為基點(diǎn)，也涉及理性方面。理智的力量以非壓抑性的形態(tài)給審美表現(xiàn)賦予秩序，給審美體悟以理解力，它是審美的重要組成部分。在社會(huì)層面上強(qiáng)調(diào)美育的理性功能，就是要通過審美活動(dòng)特殊的情感效應(yīng)，引導(dǎo)青少年追求美好與崇高，將價(jià)值取向、道德觀念內(nèi)化為內(nèi)在的情感力量，將某種功利的目的轉(zhuǎn)化為自覺的高尚的情感追求，實(shí)現(xiàn)自律和他律的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主體目的性與人類*高發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。青少年情感易沖動(dòng)，往往“熱血”，在現(xiàn)實(shí)生活中如果缺乏理性能力的制衡，絕不是審美教育的“福音”。（4）青少年美育要以價(jià)值取向的引導(dǎo)為目標(biāo)。成熟的社會(huì)個(gè)體，都有自己基于對(duì)人生目的、意義的評(píng)價(jià)而建立的行為標(biāo)準(zhǔn)和基本準(zhǔn)則，這就是人生價(jià)值取向，也就是價(jià)值觀。價(jià)值觀是人格的重要組成部分，是對(duì)青少年教育的核心問題。而在媒介資訊高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，觀念開放的新形勢(shì)下，青少年的人生價(jià)值取向出現(xiàn)了注重自我、注重實(shí)際和矛盾搖擺的新特點(diǎn)。面對(duì)這種新特點(diǎn)，美育可以對(duì)個(gè)體審美意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生特殊的影響。審美意識(shí)形態(tài)是體現(xiàn)于形象、話語等直觀形式的觀念意識(shí)，直接體現(xiàn)為審美趣味和審美觀念，表現(xiàn)為一定的人生態(tài)度和價(jià)值取向。美育培養(yǎng)個(gè)體自覺運(yùn)用審美規(guī)律在人生的過程中去實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。個(gè)體的每一次創(chuàng)造性活動(dòng)都是一次自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都是人生理想的一次提升，而在正確的審美活動(dòng)中，受教育者自覺自愿地接近審美對(duì)象，積累審美經(jīng)驗(yàn)，形成審美個(gè)性，逐步建構(gòu)起審美趣味和理想，正確的人生價(jià)值觀也就蘊(yùn)含于其中了。（5）青少年美育要以健康人格的生成為目標(biāo)。健康人格，是人類個(gè)體的各種心理特征與性格特征的健全而完善的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機(jī)融合，表現(xiàn)為統(tǒng)一和諧、具有協(xié)調(diào)能力、富有創(chuàng)造性和豐富情感內(nèi)涵。青少年時(shí)期的人格教育，意義重大，而美育在促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展過程中，也涵蓋了廣闊的生理和心理領(lǐng)域，可以有效調(diào)節(jié)受教育者的人格要素。比如激發(fā)愛心和培養(yǎng)愛的能力，引導(dǎo)形成高尚的價(jià)值觀，培養(yǎng)情感的豐富與活躍性，提升創(chuàng)造精神，營(yíng)造內(nèi)在的宏闊情懷與想象世界等。這些都有助于青少年人格的完善。2.青少年美育的途徑青少年美育要根據(jù)青少年發(fā)展的特征以及他們的審美活動(dòng)特征，根據(jù)青少年美育的具體目標(biāo)，通過多種多樣的途徑進(jìn)行實(shí)施。參照前文提及的“學(xué)科性藝術(shù)教育”，結(jié)合美育的生活化與過程性特征，青少年美育應(yīng)從加強(qiáng)審美理論修養(yǎng)和投入審美活動(dòng)實(shí)踐兩方面來進(jìn)行。必要的理論修養(yǎng)是提供審美自覺和審美理解的必要前提，也是提高審美能力的必要條件，需要通過學(xué)校教育和青少年自修以及社會(huì)宣傳等來進(jìn)行;而對(duì)青少年實(shí)施美育更重要的是大量審美實(shí)踐活動(dòng)，主要包括體驗(yàn)自然、欣賞藝術(shù)、品味傳統(tǒng)和師法英雄四個(gè)方面。**，體驗(yàn)自然。自然與人是親和的共生關(guān)系。無論人類發(fā)展走得多遠(yuǎn)，自然都具有對(duì)人類靈魂不可抗拒的召喚力。人對(duì)自然無直接實(shí)用功利的欣賞，使人類永遠(yuǎn)能在自然中得到啟迪和撫慰，吸吮生命的汁液，恢復(fù)生命的完整和活力。體驗(yàn)自然，首先是把千姿百態(tài)的自然作為極富審美價(jià)值的審美對(duì)象。一花一木，一石一鳥，星云雷電，山川湖泊，均以其各各不一的直觀形式呈現(xiàn)出美，其豐富的變化更吸引著人對(duì)無限自由的渴求。它可以陶冶青少年的情感。如長(zhǎng)江黃河千里滔滔東歸大海，有百折不撓一往無前的宏偉氣魄;巍巍泰山絕頂聳立接地摩天，歷經(jīng)千年萬年挺然屹立，激勵(lì)著人志向高遠(yuǎn)。體驗(yàn)自然，還要通過自然美的萬千形態(tài)全面啟迪人的感性，尤其是愛心。許多人都有這樣的體驗(yàn)：面對(duì)心愛的花草動(dòng)物時(shí)常常將人事煩惱一掃而光;當(dāng)遠(yuǎn)離城市喧囂，來到草原、荒漠，人們往往像孩子一樣投入自然的懷抱。而從對(duì)自然的愛出發(fā)，可以進(jìn)一步引發(fā)對(duì)人類自身生存狀況的關(guān)注和反思，使人洗心滌慮，返璞歸真，改造扭曲或失意的人生，追求生命的質(zhì)感。體驗(yàn)自然可以有以下幾種方式：一是親臨實(shí)景，實(shí)地體驗(yàn)。在天造地設(shè)、鐘靈毓秀的地方，格外突出和集中地體現(xiàn)著造物之神奇和美妙，面對(duì)它時(shí)，人們頓時(shí)眼睛一亮，瞬間血液沸騰，情感如潮，熱淚盈眶，以至相對(duì)無語，物我皆忘。二是與欣賞藝術(shù)相結(jié)合。古往今來，藝術(shù)家們運(yùn)用其非凡的藝術(shù)想象力來謳歌自然的作品為數(shù)眾多，它們?nèi)诰哿怂囆g(shù)家的獨(dú)特感受、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和情感，可以激發(fā)人們對(duì)自然之美的熱愛，使人在藝術(shù)和自然上獲得雙重美感享受。三是熱愛生活，用愛美的眼睛發(fā)現(xiàn)身邊的美。雨打芭蕉，風(fēng)動(dòng)竹林，初霽彩虹，遲歸倦鳥，小草破土，驚濤拍岸，月圓月缺，花開花落……都是自然之美，都可以拓寬我們的審美體驗(yàn)。四是聯(lián)系人文歷史，啟動(dòng)聯(lián)想和想象。自然是人生命活動(dòng)的場(chǎng)所，人的活動(dòng)歷史會(huì)在自然界留下痕跡，因此自然的美本身凝結(jié)著人類文化的歷史，并因此而顯得更為飽滿、豐沛、深厚、動(dòng)人。在對(duì)自然的體驗(yàn)中，聯(lián)系人文歷史，充分借助聯(lián)想和想象，能獲得更多更深更廣的審美體驗(yàn)。第二，欣賞藝術(shù)。藝術(shù)是審美的核心，藝術(shù)教育是美育的主要途徑。愛沙尼亞美學(xué)家斯托洛維奇認(rèn)為：“人的審美教育可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)（這是日常生活的氛圍，人的勞動(dòng)活動(dòng)的環(huán)境、道德關(guān)系的審美方面、運(yùn)動(dòng)），但是不能否認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。”藝術(shù)是至高至純的美，是審美*集中*典型的形態(tài)，其和諧集中的美感直接影響人的內(nèi)在心理和精神氣質(zhì)。對(duì)青少年來說，藝術(shù)教育的影響可以持續(xù)不斷、潤(rùn)物無聲地在課堂內(nèi)外甚至以后的審美生活中起作用。在普通學(xué)校教育中，作為美育途徑的藝術(shù)教育是一種通識(shí)教育，不同于專業(yè)藝術(shù)教育，它并不以專業(yè)技能水平的提高作為必須達(dá)到的重要目標(biāo)，而是以情感教育和人格教育為特色，通過提高受教育者的“審美能力”，促進(jìn)對(duì)象的審美發(fā)展，從而使其得到全面發(fā)展。審美能力是審美感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力和思維力等心理要素相互關(guān)聯(lián)、相互融合的整體能力。它的培養(yǎng)依賴于審美經(jīng)驗(yàn)的獲得和不斷積累，而只有親身積極參與各種審美活動(dòng)，才能獲得經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)可以補(bǔ)充和擴(kuò)大個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和人自身的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，*終追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的完善。而通過審美經(jīng)驗(yàn)的積累，青少年的感性經(jīng)驗(yàn)將得到提升，從而進(jìn)一步在人文精神上得到培養(yǎng)和啟迪。欣賞藝術(shù)可以有以下幾種方式：一是創(chuàng)設(shè)情境，注重交流。藝術(shù)體驗(yàn)首先是情感體驗(yàn)，它不同于理性分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚且环N直覺性的把握，需要分享、交流，共鳴。欣賞藝術(shù)要設(shè)計(jì)多種多樣的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有濃厚審美氛圍的感應(yīng)場(chǎng)，尊重每一個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)和感受，并鼓勵(lì)大家敞開心扉盡情盡性地表達(dá)，讓學(xué)生在表達(dá)和交流中獲得愉悅和滿足。二是精選作品，因材施教。藝術(shù)作品眾多，而唯有優(yōu)秀的作品，才能給人充分的藝術(shù)審美享受，培養(yǎng)接受者高水準(zhǔn)的鑒賞力。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品時(shí)，要注意選擇經(jīng)典和精品，還要注意適合學(xué)生的不同發(fā)展階段特點(diǎn)。歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞*好作品才能培育成的……等你在*好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)，估價(jià)不致于過高。”三是觀察生活，突出體驗(yàn)。藝術(shù)源于生活，欣賞藝術(shù)也要有充分的生活經(jīng)驗(yàn)。在應(yīng)試教育的桎梏下，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)普遍偏重，往往缺乏對(duì)生活的深入觀察。而如果藝術(shù)鑒賞教育只是照?qǐng)D宣講，生硬灌輸，就無法激起學(xué)生的審美興趣，也起不到開啟學(xué)生創(chuàng)造精神的作用，因此，有必要讓學(xué)生和藝術(shù)教育共同回歸生活，在生活中展開藝術(shù)認(rèn)知。四是創(chuàng)作與鑒賞相結(jié)合。在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，適當(dāng)介紹基本的創(chuàng)作方法和形式法則，有助于學(xué)生更為深入地體驗(yàn)藝術(shù)，接近作品的內(nèi)涵，獲得審美享受。第三，品味傳統(tǒng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承載著人類的審美歷史成果，尤其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中國(guó)人美育的重要寶庫(kù)。這里說的“文化”，包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩方面，前者如文學(xué)藝術(shù)作品、人化的自然和景觀、科技產(chǎn)品等，后者則有民族精神、政治法律、倫理道德、價(jià)值觀念、處世準(zhǔn)則等。文化傳統(tǒng)中的精華運(yùn)用于美育，可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的效應(yīng)。如中國(guó)古代天人合一觀，就對(duì)培養(yǎng)青少年熱愛自然，親近自然，與自然和諧交融，共生共榮的健康人格具有重要意義。品味傳統(tǒng)有利于增強(qiáng)審美鑒別力。傳統(tǒng)是人類活動(dòng)選擇的結(jié)果，它又是更高文明的起點(diǎn)和動(dòng)力。在媒介資訊時(shí)代，面對(duì)令人眼花繚亂的外界事物，天性喜好新奇的青少年往往更容易接受時(shí)尚、新潮，而這些文化產(chǎn)品的良莠不齊狀況，正需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，對(duì)傳統(tǒng)的熟悉有利于提高鑒別力。品味傳統(tǒng)有利于培育民族自豪感。人類的文化傳統(tǒng)是有個(gè)性的，這種個(gè)性就體現(xiàn)在文化的民族性上。世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的發(fā)展歷程，積淀而成該民族相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。正是這一傳統(tǒng)使各民族相互區(qū)別，并使本民族人民產(chǎn)生凝聚力、向心力和蓬勃的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，青少年可以從中吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)主義精神。在品味傳統(tǒng)中尤其要注重突出對(duì)中華美育精神的理解和把握，使中華美學(xué)精神與中華美育精神轉(zhuǎn)化為具體的教育教學(xué)實(shí)踐，參與到立德樹人的過程之中。這一問題，在下文中還將展開更為深入的討論。第四，擴(kuò)大交往。交往，或稱“溝通”，是審美的基本內(nèi)涵。它包括三個(gè)層面：信息的交往、情感的交往和價(jià)值的交往。當(dāng)審美發(fā)生在人與物之間，其交往主要是情感的交往。所謂“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來如答”。而當(dāng)審美發(fā)生在人與人之間，其審美交往就含有信息和價(jià)值的層面。一個(gè)善于與他人溝通的人，往往更能從與他人的溝通的過程，感受到“社會(huì)美”（包括語言美、行為美、勞動(dòng)美等）的存在，同時(shí)也給予他人這種美的感受;他還能在與不同他者的交往中，修正自己的言行，乃至價(jià)值觀，從而擴(kuò)大自己的心胸，完善自我的人格。*終，通過個(gè)體的美育，實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)公心的“美美異和”。這種美育境界既欣賞和贊美自己，又欣賞和贊美別人，而且不同個(gè)體、人群之間又能夠彼此和諧，在保持各自審美趣味的基礎(chǔ)上，“展開平等而公正的對(duì)話與交流”。擴(kuò)大交往可以有以下幾種方式：一是師生對(duì)話。教師完成從“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)變，就要深度參與到學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，與學(xué)生有持續(xù)、深入的交流，從知識(shí)到價(jià)值，用關(guān)愛之心使學(xué)生感受到人際交往之“美”。二是生生對(duì)話。青少年是愛情萌發(fā)期，教師要引導(dǎo)學(xué)生情感的有度表達(dá)與相互欣賞，發(fā)乎情而止乎禮，使學(xué)生在彼此交往中產(chǎn)生完善自我、提升境界的意識(shí)。三是社會(huì)對(duì)話。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體表達(dá)觀點(diǎn)和與他人交換意見已經(jīng)變得十分便捷，而青少年要在理性與規(guī)范的公共表達(dá)基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)從與他人對(duì)話中感受到社會(huì)美的存在，使自我的情感變得更為包容、開放和深沉。四是家庭對(duì)話。在公共交往十分普遍的當(dāng)代社會(huì)中，家庭內(nèi)部的對(duì)話往往存在“燈下黑”的現(xiàn)象。家長(zhǎng)與子女之間缺少必要的信息、情感和價(jià)值溝通，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生審美能力中感知他人情感的部分受損，甚至可能會(huì)扭曲學(xué)生的人格。因此，家庭教育中注入美育的成分，尤其是情感交往的成分，以全家出游、觀影、看展、聊天等方式展開對(duì)話非常重要。第五，師法英雄。英雄是人類中具有偉大人性力量的人，英雄的崇高品德凝聚著他自身和人類無比強(qiáng)大、不可戰(zhàn)勝的精神力量，這種力量能給人的心靈以震撼和沖擊，激發(fā)起主體心靈深處渴望尊嚴(yán)、渴望輝煌的情感，使原本就正直奮進(jìn)的人更加勇往直前，使平凡的人擺脫庸俗，樹立更遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，使悲觀頹廢之人振奮精神，直面人生，甚至能激勵(lì)在人生道路上有過失足的人改邪歸正。具體來說，英雄的美育效應(yīng)有三點(diǎn)表現(xiàn)。一是英雄的崇高精神能激發(fā)青少年的道德感，使他們建立感性和理性人格的平衡。英雄的精神特質(zhì)是崇高，崇高是一種關(guān)乎理性的智性情感，表現(xiàn)出主體人格精神超越平凡的高度、廣度和力度，體現(xiàn)實(shí)踐主體行為目的的博大性與正義性、堅(jiān)定性與剛強(qiáng)性、至善性與無限性。它既是一種審美范疇，又是一種道德范疇，在激發(fā)青少年的崇高的情感，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的美育活動(dòng)中，具有獨(dú)特的效用。英雄的崇高往往體現(xiàn)為精神的胸懷寬廣，正義無私;性格的堅(jiān)毅剛強(qiáng)，矢志不渝;情感的至善博大，充沛飽滿。康德特別強(qiáng)調(diào)崇高的根源和本質(zhì)在于主體心靈，在于精神的超越，黑格爾也強(qiáng)調(diào)崇高是絕對(duì)理念大于或超過感性形式，這些都突出了崇高的道德意義。因此，英雄的精神會(huì)引起強(qiáng)烈的心靈振蕩，能凈化人的情懷，升華人的道德情感。二是英雄的激情可以使青少年振奮精神，樹立遠(yuǎn)大人生志向。英雄都是志存高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈生命激情的人，他們巨大而昂揚(yáng)的感情是英雄精神的源泉。在艱難困苦中臨難不懼，上下求索，在生死關(guān)頭挺身而出，不惜獻(xiàn)身。這種英雄情懷對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年是具有強(qiáng)烈的感染力和影響力的。三是英雄的行為可以為青少年樹立楷模，影響他們的行為和價(jià)值取向。青少年處于社會(huì)化加速階段，伴隨著自我的發(fā)現(xiàn)，他們努力想脫離兒童行列加入到成人陣營(yíng)之中，開始了要成為真正的自我的努力。在這一過程中，不少青少年都需要有一個(gè)理想偶像作為“模特兒”，以求激勵(lì)自己。這就是青少年容易模仿、崇拜對(duì)象的原因。而以英雄的行為來為青少年樹立榜樣，可以對(duì)他們產(chǎn)生有力的影響，使他們明白什么是高尚，什么是庸俗，什么是杰出，什么是卑瑣，從而見賢思齊，調(diào)整自己的人生目標(biāo)，在正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下生活和學(xué)習(xí)。
新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材美學(xué)原理(第二版)(新編21世紀(jì)中國(guó)語言文學(xué)系列教材) 作者簡(jiǎn)介
王一川，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員、文學(xué)院教授。入選教育部2005年度長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部第五屆高等學(xué)校教育教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者。現(xiàn)為中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)、文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)理論和影視批評(píng)。著有《修辭論美學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》《藝術(shù)公賞力》等。
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