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中國朋黨史 版權信息
- ISBN：9787547309896
- 條形碼：9787547309896 ; 978-7-5473-0989-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國朋黨史 本書特色
從某種意義上言，一部官僚政治史即是一部朋黨史。作為具有開創意義的學術著作，本書澄汰舊說，迭有新見，相信它的出版，為當下較為沉寂的中國古代史研究注入新的活力。 中國社會科學院歷史研究所所長、研究員 卜憲群 《中國朋黨史》對于中國古代朋黨及黨爭作了貫通性的考察，將士大夫官僚的朋黨和眾多被稱之為帝黨、后黨、太子黨、諸王黨、戚黨、閹黨的綜合作了分析，揭示了朋黨為何以血緣、地緣等宗法關系為紐帶，環繞權力、財富的爭奪及再分配而展開斗爭。是理解中國古代政治的一部重要著作。 復旦大學歷史系教授 姜義華 按照歷史順序，以朋黨發展演變為經，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中又注重人與制度的互動依存及其交互影響。應該說，這是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術專題史讀物。 本書總策劃、編審 張愛民
中國朋黨史 內容簡介
本書是一部全面系統地闡述中國朋黨的產生、發展、演變歷史的專著，剖析重要朝代的重要黨爭，把握不同朝代黨爭的特征、特質，力圖凸現中國古代朋黨政治發展的脈絡和全貌。它按照歷史順序，以朋黨發展演變為經，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中注重人與制度的互動依存關系及其交互影響，是目前專門研究和完整記述中國朋黨歷史的學術專題史讀物。
中國朋黨史 目錄
前言
導言 朋黨的界定和主要特征
一 何謂朋黨
二 各類朋黨素描
三 血緣和地緣——群體結合的凝聚力
四 南北士大夫集團的對峙與抗衡
五 結黨貪污，敗壞吏治
六 “朋黨興，人心國是如亂絲之不可理”
**章 從萌芽到成形
一 朋黨的濫觴與形成
二 卿族集團的人身依附關系
三 先秦諸子論朋黨
第二章 東漢黨錮之禍與清議運動
一 東漢選官制度
二 中國歷史上**次大規模的黨爭：黨錮之禍
三 東漢末年的清議運動——月旦評
第三章漢魏晉鼎革與三國黨爭
一 汝潁卿相與譙沛將帥
二 孫吳的地域集團與立嗣之爭
三 孟達反覆與諸葛亮北伐之失
——兼論蜀漢政權內兩大政治集團的斗爭
第四章兩晉黨爭與士族勢力的盛衰
一 晉武帝與西晉王朝的黨爭
二 世家大族與門閥政治
三 個案研究：桓氏集團之興亡
第五章 唐代朋黨面面觀
一 宰相與朋黨
二 皇權與相權之爭——以廢王立武事件為中心
三 唐代科舉制和牛李黨爭
四 李商隱——牛李黨爭的犧牲品
第六章 宋人朋黨觀與北宋的新舊黨爭
一 君子有黨論
二 慶歷新政與慶歷黨爭
三 王安石變法失敗原因探析
四 元祐更化和新舊黨爭的異化
第七章 胡藍黨案與明人論朋黨
一 明代君主專制與胡藍黨案
二 明人論朋黨
第八章 明朝中樞機構的黨爭
一 明代的內閣與黨爭
二 以卑臨尊：明代的科道官與黨爭
第九章 明清之際的“小東林”——復社
一 復社成員與復社組織
二 復社與晚明科舉
三 復社的政治活動
四 復社的結局
第十章 禁而不絕的清代黨爭
一 《御制朋黨論》
二 官吏回避制度與制約宦官
三 康熙雍正朝的朋黨案
四 帝黨與后黨的斗爭
主要參考文獻
展開全部
中國朋黨史 節選
**章 從萌芽到成形 中國朋黨古已有之, 與原始部落聯盟、早期國家同時出現，與君主專制政體同時發展、膨脹和消亡。木本水源，朋黨的出現必須追溯到上古社會的歷史。 一 朋黨的濫觴與形成 1、 朋黨的形成與上古三代的政爭 朋黨的形成過程經歷了一個漫長的孕育階段，原先，朋、黨二字與朋黨是全不相干的概念。在先秦社會，“朋”是貨幣單位。上古以貝殼為貨幣，大體上是五貝為一串，兩串為一朋。[1]商周君主以貨幣賞賜臣下，即以朋計數。如“癸子（巳），王易（賜）臣邑貝十朋。”[2]“既見君子，錫（賜）我百朋。”[3]抑或因為“朋”含有聚集、串聯之意，后來便引申出“群”、“類”的意思來。如“群居而朋飛，”[4]將“朋”與“群”對舉；“方以類聚，物以群分”，[5]則將“類”與“群”對舉，由此說明，朋與群、類都成了近義詞。此外，朋又演繹出同門、志同道合的意思。孔子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”何宴注：“同門曰朋”。[6]《周禮》稱“五曰聯朋友”，鄭玄注：“同師曰朋，同志曰友”[7]。據此說明，處于同一師門的志同道合者，都可稱為“朋”或“朋友”了。進而又引申為“朋比”之意。楚大夫屈原被貶，看到楚國政治昏暗，自己壯志難酬，不無痛楚地說：“世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”，[8]就是指責楚國滿朝奸佞結黨營私，抱成一團，使自己在政治上被徹底孤立。從文字學的角度講，“朋”為古“鳳”字。《說文》：“鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為黨字。”《白虎通》：“朋友者，何謂也？朋者，黨也。友者，有也。”故朋黨這個詞，本來不是貶義詞。然而《韓非子·有度》認為：“交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。”意謂群臣交往，形成朋黨，相互庇護，則臣下雖有大過，而君主無從得知也。故從君主角度而言，朋黨是君主之敵。 “黨”字在《周禮》、《尚書》、《論語》、《左傳》等先秦典籍中皆已見之。黨，從尚從黑。其本義為不鮮明。許慎《說文解字》訓為“不鮮也”。段玉裁注：“《釋名》曰：五百家為黨，黨，長也，一聚之所尊長也。此謂黨同尚”。黨的本義原是指周代鄉以下的基層單位。《周禮·地官·大司徒》云：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨”。鄉黨連稱，即表示“鄉里”、“族黨”之意。后來引伸出以類相從之義。孔子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”[9]意思是說：人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。觀察種種不同的錯誤，就知道仁了。 自商周以降，直到春秋，甚至明清時期，人們還長期保持著聚族而居的習慣，“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”劉寶楠正義：“鄉黨，父兄宗族之所在。”[10]這表明了鄉黨的特征，它涂上了厚厚的一層宗族血緣關系的色彩。在鄉黨中，人們存在著共同的利害關系，大家都有義務加以維護。楚國的葉公與孔子在這個問題上就曾有過一番爭論：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱’，直在其中矣。”[11]在這里，葉公表示了一種新的觀念，即隨著舊的宗族血緣關系被沖破，雖然親如父子，也必須依法行事，父親偷了羊，兒子也應去官府告發。而孔子囿于傳統的親親觀念的束縛，仍然將宗法關系置于國家法律之上，認為在鄉黨之內，父子之間有著相互庇護的義務。一旦犯法，應該“父為子隱，子為父隱”。這就從黨的本義中引伸出“黨附”的新義來。但如此一來，社會就不會有公平、公正和正直，為了反對“黨附”，反對徇私舞弊，有人就大力倡導無黨無偏，如《尚書·洪范》云：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。” 在后世演變過程中，又將志同道合之人稱作“黨人”，如屈原《離騷》云：“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”又如《后漢書·靈帝紀》曰：“制詔州郡大舉鉤黨，于是天下豪杰，及儒學行義者，一切結為黨人”。正因為朋、黨兩字在演變過程中，字義逐漸接近，都帶上了朋比、黨附的新義，所以到春秋戰國之際，便合成為“朋黨”一詞，為人們所廣泛使用。 如果單從語義、字意的角度來探討朋黨概念的來龍去脈，恐怕仍不夠深入。事實上，春秋戰國時期，隨著社會變革在各國迅速展開，統治集團內部矛盾沖突不斷加劇，各個對立派別都把集結朋黨勢力作為實現自己政治目的的有效手段。朋黨斗爭已經成了政治領域內的常見現象，因而被作為一個專用名詞和重要問題提了出來，為許多政治家、思想家所重視。大臣結黨與否直接關系到封建統治能否鞏固、專制君權能否維持的頭等大事。先秦思想家韓非子尖銳地指出：“群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲，而地削主卑者，山東是也。”[12]這是將山東六國的統治危機與朋黨活動直接掛起鉤來，將造成山東六國“地削主卑”的原因歸之于朋黨。
中國朋黨史 作者簡介
朱子彥，1948年生于上海，祖籍浙江湖州。1983年畢業于復旦大學歷史系，上海大學歷史系教授、博士生導師。長期從事中國古代政治制度史研究。在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史哲》、《學術月刊》等重要刊物上發表學術論文百余篇。已出版相關著作《朋黨政治研究》、《中國皇帝制度》、《漢魏禪代與三國政治》、《帝國九重天：中國后宮制度變遷》、《多維視角下的皇權政治》等。
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