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阿來研究(第13輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787569040630
- 條形碼：9787569040630 ; 978-7-5690-4063-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
阿來研究(第13輯) 內(nèi)容簡介
本書為中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文集，收錄文章20余篇，收錄文章的作者來自國內(nèi)知名高校和研究機構(gòu)，具有一定的學(xué)術(shù)水平。本書主要圍繞有名作家阿來的長篇小說《云中記》進行文學(xué)評析及理論探討。關(guān)于《云中記》，不同文章從空間理論出發(fā)深入部族文化、鄉(xiāng)村發(fā)展乃至中國文化的發(fā)展，或從宗教與世俗、不同宗教之間的關(guān)系出發(fā)進行分析，從生態(tài)學(xué)出發(fā)進行批判，進而對人的存在提出優(yōu)選追問。此外，本書還收錄了研究其他相關(guān)四川作家作品的文章。
阿來研究(第13輯) 目錄
新作熱評
[《云中記》小輯]
多維空間視域中云中村“中間性”的現(xiàn)代啟示
“一個人”的村莊：阿來《云中記》解讀
攀爬在生與死之間
——論阿來的長篇小說《云中記》
在歷史中依然握住心靈
——試論阿來的《云中記》
《云中記》與后災(zāi)害文學(xué)的敘事倫理
四川文學(xué)研究
[《花農(nóng)》小輯]
“詩歌是一種時間藝術(shù)”
——一《花農(nóng)》閱讀札記
在八十年代的理想主義氣質(zhì)中
——評長篇小說《花農(nóng)》
《花農(nóng)》的筆記體敘事
《花農(nóng)》：一個美麗的童話
——評李保均的長篇小說《花農(nóng)》
一曲教育理想主義者的頌歌
——評李保均的小說《花農(nóng)》
先生之風(fēng)的現(xiàn)代傳承
——評《花農(nóng)》中的柴久思形象
育“花”有道，玫瑰芬芳
——李保均小說《花農(nóng)》的教育思想與情懷探微
論《花農(nóng)》的浪漫傳奇藝術(shù)魅力
《花農(nóng)》：弦歌未止，薪火相傳
憑借傳統(tǒng)技法傳承傳統(tǒng)美德
——評李保均的長篇小說《花農(nóng)》
花農(nóng)精神：教育學(xué)就是人學(xué)
——李保均長篇小說《花農(nóng)》簡評
寫作的范式與時代的距離
——閱讀《花農(nóng)》有感
一部理想主義長篇小說
——評李保均《花農(nóng)》
《花農(nóng)》是一部怎樣的小說
——與作者李保均的對話
藏地文學(xué)研究
生態(tài)倫理的地方演繹與文明批判
——論康巴藏族作家的生態(tài)書寫
阿來的文學(xué)書寫與多民族文化的新凝聚
描寫·對照·隱喻
——阿來《瞻對》藝術(shù)談
青年論壇
知識分子的精神征候
——論李保均的《花農(nóng)》
《花農(nóng)》敘事結(jié)構(gòu)及思想的解析與探究
會議研討
阿來長篇小說《云中記》研討會實錄
[《云中記》小輯]
多維空間視域中云中村“中間性”的現(xiàn)代啟示
“一個人”的村莊：阿來《云中記》解讀
攀爬在生與死之間
——論阿來的長篇小說《云中記》
在歷史中依然握住心靈
——試論阿來的《云中記》
《云中記》與后災(zāi)害文學(xué)的敘事倫理
四川文學(xué)研究
[《花農(nóng)》小輯]
“詩歌是一種時間藝術(shù)”
——一《花農(nóng)》閱讀札記
在八十年代的理想主義氣質(zhì)中
——評長篇小說《花農(nóng)》
《花農(nóng)》的筆記體敘事
《花農(nóng)》：一個美麗的童話
——評李保均的長篇小說《花農(nóng)》
一曲教育理想主義者的頌歌
——評李保均的小說《花農(nóng)》
先生之風(fēng)的現(xiàn)代傳承
——評《花農(nóng)》中的柴久思形象
育“花”有道，玫瑰芬芳
——李保均小說《花農(nóng)》的教育思想與情懷探微
論《花農(nóng)》的浪漫傳奇藝術(shù)魅力
《花農(nóng)》：弦歌未止，薪火相傳
憑借傳統(tǒng)技法傳承傳統(tǒng)美德
——評李保均的長篇小說《花農(nóng)》
花農(nóng)精神：教育學(xué)就是人學(xué)
——李保均長篇小說《花農(nóng)》簡評
寫作的范式與時代的距離
——閱讀《花農(nóng)》有感
一部理想主義長篇小說
——評李保均《花農(nóng)》
《花農(nóng)》是一部怎樣的小說
——與作者李保均的對話
藏地文學(xué)研究
生態(tài)倫理的地方演繹與文明批判
——論康巴藏族作家的生態(tài)書寫
阿來的文學(xué)書寫與多民族文化的新凝聚
描寫·對照·隱喻
——阿來《瞻對》藝術(shù)談
青年論壇
知識分子的精神征候
——論李保均的《花農(nóng)》
《花農(nóng)》敘事結(jié)構(gòu)及思想的解析與探究
會議研討
阿來長篇小說《云中記》研討會實錄
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阿來研究(第13輯) 節(jié)選
《阿來研究（第13輯）》： 翻開《云中記》，不難發(fā)現(xiàn)的是“時間”這一概念在作品中所具有的某種或明或暗的重要作用。小說的目錄中，各章節(jié)的標(biāo)題似乎就寫出了一個有關(guān)時間的謎面。從前五章以“天”為單位，到之后六章以“月”為單位，每一章的篇幅大致相當(dāng)，但所講述的故事密度卻顯然不同，由“天”到“月”，呈現(xiàn)出的是一種愈發(fā)緊促的敘事節(jié)奏。直到小說的終章，名為“那一天”，之前一直漸進加速的敘述節(jié)奏就此打住，突然慢了下來，甚至可以說停了下來。小說定格在了阿巴墜落的那一天，“這一天”是一個又一個緩緩掠過的慢鏡頭，在關(guān)于阿巴與眾多村民的心靈敘述中被有意地延長。 如果說上述對小說敘述節(jié)奏的直觀感受是關(guān)于“時間”這一概念較為外在的顯現(xiàn)特征的話，那么貫穿作品始終的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的曖昧混雜形態(tài)則是小說展現(xiàn)時間這一問題的更為深入的形式。《云中記》是阿來為紀(jì)念“汶川大地震”所作的一首挽歌，但阿來的敘述并不止步于此，他將筆觸伸向了當(dāng)代社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大斷裂之中。大地震不但撕裂了大地，也撕裂了時間。在小說中，峭立在山頂?shù)卣鸹麦w上的原生的云中村，與世隔絕，并保留著云中村全部的鄉(xiāng)土秘密，從而成為象征著傳統(tǒng)與自然的邈遠符號；而災(zāi)后重建的移民村在山下，這里的云中村人早已沒有了原屬于云中村的“氣味”，徹底皈依現(xiàn)代性支配下的現(xiàn)代生活。在這看似截然對立的兩個世界中，主人公阿巴卻是一個站在邊界曖昧地帶的人物，是時空錯動之處的微觀投影。一方面，他作為僅存的苯教祭司傳人，是云中村的歷史傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的*后火種；另一方面，他也是云中村接受了現(xiàn)代教育的**個發(fā)電員，他在懵懂之中點亮了整個云中村，而這光亮同時也將他從一種混沌不明的狀態(tài)中喚醒。莫迪亞諾在2014年獲得諾貝爾文學(xué)獎時所作的演講中提到了一個概念，叫“過渡的一代”，即站在20世紀(jì)的緩慢的傳統(tǒng)與未來不斷加速的現(xiàn)代性媒介時代之間的一代。①這是自然且正常的歷史邏輯，但《云中記》卻打破了或者說顛倒了這個邏輯，地震逆轉(zhuǎn)了“過渡”的時間閘門，主人公阿巴不是從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代，而是攜帶著電燈所具有的現(xiàn)代性的啟蒙光亮，回歸了即將墜落的傳統(tǒng)與信仰中去。 正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代摻雜不清的氛圍之中，阿巴在小說開頭執(zhí)意要從移民村回到時刻可能墜落的云中村的行為，也就具有了特別的意味：他是一個歷史末世之中的無名“英雄”，意欲以一己之力來構(gòu)成與移民村的現(xiàn)代性相平衡的，且象征著歷史、傳統(tǒng)與自然的另外一極——盡管這可能并非出于他的自覺。 依照卡林內(nèi)斯庫的說法，現(xiàn)代性本身即是關(guān)于時間的概念，因為“只有在一種特定時間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架中，現(xiàn)代性這個概念才能被構(gòu)想出來”②，作為一種歷史的矢量，現(xiàn)代性始終指向遙不可及的未來。現(xiàn)代性進程中的歷史成了無法阻擋的龐然大物，并且急促地大步向前，移民村便是這進程中的痕跡之一。一夜之間，云中村變?yōu)閺U墟，這樣的轉(zhuǎn)變來得太快，快到村民們甚至來不及帶上自己的傳統(tǒng)與信仰，就要投身于災(zāi)后重建之中。盡管在仁欽等村干部的帶領(lǐng)之下重建工作有條不紊地進行著，但這種近乎徹底斷裂之后極速投入的全新生活，仍舊使得一些村民忘記了自我，甚至背叛了自我。熱愛舞蹈的女孩央金因為地震失去了雙腿，從此再與舞蹈無緣，絕望之中她竟然簽約了演藝公司，試圖通過“地震”與“殘疾”的標(biāo)簽來包裝自己，從中獲取利益；中祥巴開發(fā)的熱氣球觀光項目甚至把他自己的故土——仍處在地震的疼痛之中的云中村當(dāng)作一件觀賞之物，以此謀求利益……這些被資本的強力所蒙蔽的靈魂令人扼腕嘆息，他們似乎成為了歷史裂變中必然的犧牲品。 相比之下，阿巴所在的云中村，與其說是慢，不如說是時間在這里停止了流動。盡管云中村時刻處在墜落的邊緣，阿巴必須與時間賽跑，但在阿來的筆下，阿巴與云中村擁有著自己計量時間的方式。柏格森曾說：“所謂綿延，不過是過去的連續(xù)進展。過去總是緊緊咬住未來，逐漸膨脹，直至無限。”①在柏格森看來，“綿延”才是時間的真相，“綿延”的時間之中.現(xiàn)在與過去裹挾在一起并共同走向未來，只有在這種多維的時間之流之中，我們才能獲得一種心靈的真實。從這個角度來說，阿巴正是以一種“綿延”的時間刻度，孤身一人在故土云中村，書寫著“真實”的心靈歷史。他在震后云中村的此岸召喚著震前的彼岸的亡靈，將他們生前之事一一道來，如同一個史官一樣為他們立傳，這些故事盡管也只有阿巴自己知道，卻依舊與阿巴一道走人心靈史的未來中去。因此，或許可以說，正是因為阿巴游走在“綿延”著的心理時間之中，云中村才一直等待，等待著阿巴告慰亡靈的祭祀儀式的完成。 大地震形成了“快”與“慢”的斷裂開的兩個世界，帶來了巨大的痛楚，卻不是一切的根源。阿來并不控訴地震，他只是哀傷。正如云中村里那株老柏樹，地震還未到來就已經(jīng)死去，這或許象征著云中村的隱秘的命運：云中村也遲早要像他們的祖先曾征戰(zhàn)過的矮腳人一樣消失，只不過不是戰(zhàn)敗，而是被現(xiàn)代生活俘獲，地震只是讓這一天提早來臨；但同樣的，摧枯拉朽的地震摧毀了無數(shù)堅固的房屋，甚至撕開大地，卻沒能摧毀云中村中屹立已久的古老石碉，似乎傳統(tǒng)中的某些堅固的東西有著更為超乎尋常的生命力。地震成為一個契機，它既揭示了歷史的命定之?dāng)?shù)，也拋出了關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的永恒之謎。 ……
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