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包郵 中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史
作者：呂思勉
所屬叢書(shū)：
中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
250
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中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 版權(quán)信息
- ISBN：9787206082856
- 條形碼：9787206082856 ; 978-7-206-08285-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
呂思勉與陳垣、陳寅恪、錢(qián)穆被人推崇為現(xiàn)代史學(xué)四大家、其一生刻苦鉆研，勤勉著書(shū)，盡瘁于國(guó)學(xué)，尤殫精于歷史研究和教學(xué)，形成了自己的史學(xué)思想和教授風(fēng)格，亦成為后世歷史教學(xué)門(mén)徑和階梯之一。
《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù)：呂思勉中國(guó)民族史》在“總論”之后分為十二章，對(duì)中國(guó)民族的十二支族系的起源及演變，進(jìn)行了詳細(xì)的敘述、考證和討論；對(duì)于不同族系之間的關(guān)系，也作出了比較清晰的交代和說(shuō)明。在研究過(guò)程中，作者運(yùn)用新觀念、新方法，系統(tǒng)整理了古史材料，且疑古、考古和釋古，三者并舉，使這部著作成為這一時(shí)期中國(guó)學(xué)者的代表性研究成果之一。
中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 前言
在幾十年學(xué)習(xí)和研究中國(guó)近現(xiàn)代史的過(guò)程中，我一直對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的思想文化學(xué)術(shù)史頗感興趣。尤其是在1995年至1996年我和東北師范大學(xué)歷史系知名教授杜文君老師一起撰著《中國(guó)現(xiàn)代文化志》一書(shū)時(shí)，更是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化學(xué)術(shù)史進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和研究。由此，我對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化學(xué)術(shù)史有了一個(gè)大致的了解，尤其是那些文化泰斗、學(xué)術(shù)大師、扛鼎巨著、思想流派、異說(shuō)紛爭(zhēng)等，更令我銘刻在心，縈繞于懷。直到今天，每每回想起那段英英厲厲、千唱萬(wàn)和的歷史，仍然是激動(dòng)不已。
從1912年中華民國(guó)成立到1949年中華人民共和國(guó)誕生，是中國(guó)歷由舊民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x，并逐步取得勝利的時(shí)期。前后兩次歷史性的開(kāi)國(guó)，前者結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，后者標(biāo)志“中國(guó)人民站起來(lái)了”。其間38年，是中國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)由舊到新的轉(zhuǎn)變時(shí)期，與該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革相適應(yīng)，中國(guó)文化也在古今中西文化的沖突、反思、融合中變革著、發(fā)展著：社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容在更新，西方文化被大量引進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也適應(yīng)時(shí)代變革而被重新闡揚(yáng)；一些原有學(xué)科的內(nèi)容、體系在變革，許多新的部門(mén)文化紛紛興起；出版了近十萬(wàn)種圖書(shū)和無(wú)以計(jì)數(shù)的出版物，其中有不少革故鼎新、出類(lèi)拔萃之作；中等以上學(xué)校培養(yǎng)了近五百萬(wàn)名學(xué)生，產(chǎn)生了一大批享譽(yù)海內(nèi)外的政治家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家、科學(xué)家，等等。這一時(shí)期在文化上取得了的成就，尤其是“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代歷那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。
現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，是現(xiàn)代思想文化的源頭。半殖民地半封建社會(huì)的基本矛盾是當(dāng)時(shí)中國(guó)的根本國(guó)情，制約著現(xiàn)代中國(guó)文化的主題、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、內(nèi)容和特征。“沒(méi)有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有這些階級(jí)的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無(wú)從發(fā)生的。”但是從思想文化的相對(duì)獨(dú)立性的角度來(lái)考察，中國(guó)現(xiàn)代文化是從古代的、近代的文化發(fā)展演變而來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的演變，近代中西文化的沖突與融合，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變化，以及知識(shí)分子群體的歷史走向等，都對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)生、發(fā)展有重要的影響。
縱觀20世紀(jì)初年至1949年中國(guó)文化的發(fā)展歷史，一般以五四運(yùn)動(dòng)為界分為兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。在“五四”以前，中國(guó)文化的基本狀況是，由甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后起始的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)新的文化體系逐漸形成，進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)思想成為新文化各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，而新文化領(lǐng)域各部門(mén)也都為宣傳民主、自由、平等服務(wù)。這時(shí)，文化戰(zhàn)線上主要是資產(chǎn)階級(jí)新文化與封建主義舊文化的斗爭(zhēng)，學(xué)校與科舉之爭(zhēng)、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)、西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)都帶有這種性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)文化變革中起了重要的作用，并為中國(guó)培養(yǎng)了一大批能夠站在時(shí)代前列、代表中華民族“講話”、“吶喊”的思想家。可是，他們無(wú)力戰(zhàn)勝帝國(guó)主義文化和中國(guó)封建文化的同盟：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化同其政治一樣，始終未能完成。“五四”以后，由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，由于馬克思主義的廣泛傳播和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政登上政治舞臺(tái)，中國(guó)文化格局發(fā)生了變化，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化作為同盟軍，向著帝國(guó)主義文化和封建主義文化展開(kāi)了英勇進(jìn)攻。
其基本態(tài)勢(shì)是：其一，“五四”以后的30年，是中國(guó)社會(huì)的劇烈變革時(shí)期。是新民主主義逐步取得勝利的時(shí)期，與此相應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文化仍圍繞反帝反封建的
中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 目錄
章 總論
第二章 漢族
附錄一 昆侖考
附錄二 三皇五帝考
附錄三 夏都考
附錄四 釋亳
第三章 匈奴
附錄一 赤狄白狄考
附錄二 山戎考
附錄三 長(zhǎng)狄考
附錄四 秦始皇筑長(zhǎng)城
第四章 鮮卑
附錄一 鮮卑
附錄二 后魏出自西伯利亞
附錄三 宇文氏先世
附錄四 契丹部族
第五章 丁令
附錄一 丁令
附錄二 丁令居地
附錄三 突厥與蒙古同祖
第六章 貉族
附錄一 貉族發(fā)見(jiàn)西半球
第七章 肅慎
附錄一 金初官制
第八章 苗族
第九章 粵族
第十章 濮族
第十一章 羌族
附錄一 鬼方考
第十二章 藏族
第十三章 白種
第二章 漢族
附錄一 昆侖考
附錄二 三皇五帝考
附錄三 夏都考
附錄四 釋亳
第三章 匈奴
附錄一 赤狄白狄考
附錄二 山戎考
附錄三 長(zhǎng)狄考
附錄四 秦始皇筑長(zhǎng)城
第四章 鮮卑
附錄一 鮮卑
附錄二 后魏出自西伯利亞
附錄三 宇文氏先世
附錄四 契丹部族
第五章 丁令
附錄一 丁令
附錄二 丁令居地
附錄三 突厥與蒙古同祖
第六章 貉族
附錄一 貉族發(fā)見(jiàn)西半球
第七章 肅慎
附錄一 金初官制
第八章 苗族
第九章 粵族
第十章 濮族
第十一章 羌族
附錄一 鬼方考
第十二章 藏族
第十三章 白種
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中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 節(jié)選
民族與種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知。然雜居稍久，遂不免于混合。民族則論言文，論信仰，論風(fēng)俗，其同異不能別之以外觀。然于其能否摶結(jié)，實(shí)大有關(guān)系。同者雖分而趨合，異者雖合而求分。其同異，非一時(shí)可泯也。
一國(guó)之民族，不宜過(guò)雜，亦不宜過(guò)純。過(guò)雜則統(tǒng)理為難，過(guò)純則改進(jìn)不易。惟我中華，合極錯(cuò)雜之族以成國(guó)。而其中之漢族，人口多，開(kāi)明早，文化高，自然為立國(guó)之主體，而為他族所仰望。他族雖或憑恃武力，陵轢漢族，究不能不屈于其文化之高，舍其故俗而從之。而漢族以文化根柢之深，不借武力以自衛(wèi)，而其民族性自不虞澌滅，用克兼容并苞，同仁一視；所吸合之民族愈眾，斯國(guó)家之疆域愈恢，載祀數(shù)千，巍然以大國(guó)立于東亞。斯固并世之所無(wú)，抑亦往史之所獨(dú)也。
漢族之稱(chēng)，起于劉邦有天下之后。近人或謂王朝之號(hào)，不宜為民族之名。吾族正名，當(dāng)云華夏。案《書(shū)》曰：“猾夏。”《堯典》，今本分為《舜典》。《左氏》曰：“戎狄豺狼，諸夏親昵。”閔元年。又曰：“裔不謀夏，夷不亂華。”定十年。又載戎子駒支對(duì)晉人之言曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同。”襄十四年。《論語(yǔ)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《八佾》。《說(shuō)文》亦曰：“夏，中國(guó)之人也。“則華夏確系吾族舊名。然二字音近義同，竊疑仍是一語(yǔ)。二字連用，則所謂復(fù)語(yǔ)也。“裔不謀夏，夷不亂華”二語(yǔ)，意同辭異，古書(shū)往往有之，可看俞氏樾《古書(shū)疑義舉例》。以《列子》黃帝夢(mèng)游華胥，附會(huì)為漢族故壤，未免失之虛誣。夏為禹有天下之號(hào)，夏水亦即漢水下流。禹興西羌《史記·六國(guó)表》，漢中或其舊國(guó)。則以此為吾族稱(chēng)號(hào)，亦與借資劉漢相同。且炎劉不祀，已越千年。漢字用為民族之名，久已不關(guān)朝號(hào)。如唐時(shí)稱(chēng)漢、蕃，清時(shí)稱(chēng)滿、漢，民國(guó)肇建，則有漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說(shuō)是也。此等豈容追改？夏族二字，舊無(wú)此辭。華族嫌與貴族混。或稱(chēng)中華民族，詞既累重，而與合中華國(guó)民而稱(chēng)為一民族者，仍復(fù)相淆。夫稱(chēng)名不能屢更，而涵義則隨時(shí)而變。故片辭只語(yǔ)，其義俱有今古之不同。訓(xùn)詁之事，由斯而作，謂漢為朝號(hào)，不宜用為民族之名，則今日凡百稱(chēng)謂，何一為其字之初詁哉？廢百議一，斯為不達(dá)矣。
漢族自有史以前，久居此土乎？抑自他處遷來(lái)，其跡尚有可考者乎？此近人所謂“漢族由來(lái)”之問(wèn)也。昔人暗于域外地理，即以其國(guó)為天下，此說(shuō)自無(wú)從生。今則瀛海大通，知中國(guó)不過(guò)列國(guó)之一；遠(yuǎn)覽他國(guó)史乘，其民又多非土著；而讀史之眼光，始一變矣。法人拉克伯里氏撰《太古文明西原論》，謂漢族來(lái)自巴比倫。日本白河次郎、國(guó)府種德取其說(shuō)以撰《文明史》，東新譯社譯之。改名《中國(guó)文明發(fā)達(dá)史》。說(shuō)極牽強(qiáng)。顧中國(guó)人自此頗留意考據(jù)。搜輯博者，當(dāng)推蔣智由之《中國(guó)人種考》。見(jiàn)《新民叢報(bào)》。此篇以博為主，故所采不皆雅言。作者亦無(wú)確實(shí)論斷。．此外丁謙、章炳麟等，咸有論著，或主來(lái)自小亞細(xì)亞。丁氏之說(shuō)。見(jiàn)所著《穆天子傳地理今釋》。略謂“此書(shū)體例，凡穆王經(jīng)過(guò)諸國(guó)，有所錫賚皆曰‘賜’；惟于西王母則曰‘獻(xiàn)’。諸受天子之賜者，皆膜拜而受，惟西王母及河宗氏不然。天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)”。意謂中華大國(guó)，然其初起自西方，猶天上白云，出自山陵也。然則西王母為漢族故國(guó)，理自可信。《傳》云：“自群玉之山以西，至于西王母之邦，三千里。自西王母之邦，北至于曠原之野，飛鳥(niǎo)之所解其羽，千有九百里。”又云：“至于西王母之邦，遂驅(qū)，升于奔山。乃紀(jì)其跡于奔山之石，而樹(shù)之槐，眉日西王母之山。”群玉之山，以穆王游行道里核之，當(dāng)在今蔥嶺左右。
中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù):呂思勉中國(guó)民族史 作者簡(jiǎn)介
呂思勉（1884~1957)，字誠(chéng)之，江蘇常州人。史學(xué)家。十二歲以后在父母師友的指導(dǎo)下讀史書(shū)，了解中國(guó)歷史。16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范專(zhuān)修科等校任教。1926年起，任上海光華大學(xué)國(guó)文系、歷史系教授兼系主任。抗戰(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書(shū)。抗戰(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1951年院系合并后，任華東師范大學(xué)歷史系終生教授。與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。其代表作品有《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》、《秦漢史》等斷代史，以及《呂思勉讀史札記》等。
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