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【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 版權信息
- ISBN：9787521608847
- 條形碼：9787521608847 ; 978-7-5216-0884-7
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 本書特色
汲取偉大經典的力量 給今人今事以啟發 與巨人攜手 共登學術之山 本書*重要的特點在于可讀性、收獲性，它是親切的、引人入勝的、細致的，也是讓人增長知識、開闊眼界，收獲滿滿的。
【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 內容簡介
本書是對主要法學經典著作的一個梳理總結，通過回顧不同法學經典著作的誕生和各自的內容、意義，說明法律是如何進步和發展的。對于法學相關研究者和從業者，本書為他們提供了很好的閱讀建議，通過了解這些法學名著，讀者可以更清晰地發現法學的核心精神。
【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 目錄
1
柏拉圖
《法律篇》 001
2
亞里士多德
《政治學》 009
3
西塞羅
《論共和國》和《論法律》 017
4
蓋尤斯
《法學階梯》 029
5
阿奎那
《阿奎那政治著作選》 039
6
格勞秀斯
《戰爭與和平法》 046
7
洛克
《政府論》 051
8
孟德斯鳩
《論法的精神》 060
9
盧梭
《社會契約論》 067
10
貝卡里亞
《論犯罪與刑罰》 072
11
漢密爾頓、杰伊、麥迪遜
《聯邦黨人文集》 082
12
邊沁
《道德與立法原理導論》 092
13
薩維尼
《論立法與法學的當代使命》 099
14
黑格爾
《法哲學原理》 109
15
奧斯丁
《法理學的范圍》 116
16
托克維爾
《論美國的民主》 122
17
梅因
《古代法》 129
18
耶林
《為權利而斗爭》 137
19
戴雪
《英憲精義》 146
20
奧里烏
《行政法與公法精要》 152
21
波洛克、梅特蘭
《愛德華一世以前的英國法律史》 161
22
霍茨沃茲
《英國法律史》 168
23
奧本海
《國際法》 173
24
拉德布魯赫
《法學導論》 179
25
埃利希
《法律社會學基本原理》 191
26
狄驥
《憲法學教程》 201
27
卡多佐
《司法過程的性質》 209
28
穗積陳重
《法律進化論》 214
29
威格摩爾
《世界法系概覽》 222
30
凱爾森
《法與國家的一般理論》 230
31
川島武宜
《所有權法的理論》 237
32
我妻榮
《債權在近代法中的優越地位》 241
33
韋伯
《論經濟與社會中的法律》 245
34
拉倫茨
《法學方法論》 255
35
哈特
《法律的概念》 263
36
博登海默
《法理學：法律哲學與法律方法》 270
37
龐德
《普通法的精神》 277
38
達維德
《當代主要法律體系》 286
39
茨威格特、克茨
《比較法總論》 291
40
羅爾斯
《正義論》 297
41
盧曼
《法社會學》 303
42
波斯納
《法律的經濟分析》 313
43
昂格爾
《現代社會中的法律》 321
44
弗里德曼
《美國法律史》 326
45
伯爾曼
《法律與革命——西方法律傳統的形成》 334
46
德沃金
《法律帝國》 341
展開全部
【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 節選
柏拉圖 《法律篇》 西方人每當提起古希臘思想家們睿智的思想，總會萌生一種回歸精神家園的感覺。柏拉圖（Plato），則是備受推崇的一位。 柏拉圖是古希臘誕生的*偉大的思想家之一。羅素說：“柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀和近代一切思想家中*有影響的人，在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其大。”[1]作為蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師，柏拉圖對于西方思想文明的啟蒙的確起著舉足輕重的作用。從法律思想的角度而言，在古代西方，其真正形成體系化并對西方后世法律文明產生實質影響確實始于柏拉圖。 柏拉圖一生著述甚豐，其著作一般采用對話體的形式，而且常常以蘇格拉底的名義，闡述他自己的思想。其中，《法律篇》是柏拉圖*為重要的一部法律著作，屬于他晚年時期的一部作品。 據考證，在撰寫《法律篇》**卷時柏拉圖已是74歲高齡了。因此，《法律篇》是在他去世后由他的學生，來自奧巴斯的菲利普整理出版的。據說菲利普在整理時增加了內容，這大概是它成為現存柏拉圖著作中篇幅*長一部的一個原因。《法律篇》主要的談話人是來自雅典的不知名的客人，也就是柏拉圖思想的代言人；主要的問話人克列尼亞斯是受克里特城邦委派去建立一個新的殖民城邦的克里特人；另一個談話的參加者梅奇盧斯是來自斯巴達的戰士。談話的目的是為這個將要建立的新城邦立法，內容涉及法律、宗教、教育、歷史、哲學、藝術、倫理、貿易、外交、婚姻、家庭、技術、城市建設和公民生活等各個方面，全篇共十二卷。前三卷主要討論了立法的宗旨和基礎以及作為一個立法者應具備的知識、品德；后九卷分別論述了城邦賴以建立和鞏固的各個方面的法律。 柏拉圖在《法律篇》里保留了《理想國》這部早期代表作中的許多思想，尤其是對教育和宗教等方面的觀點做了較多保留。另外，《法律篇》也同《理想國》一樣，承認音樂的巨大影響，闡述體育的軍事化特點；強調數學作為教育工具的重要性；堅持宗教與道德共存而不與傳統神話相一致；肯定結婚的目的是為國家生育*優秀的后代；等等。然而，作為柏拉圖不同時期的思想結晶，《理想國》與《法律篇》又是有明顯的區別的。《理想國》中論述的國家實際上是人類追求的理想狀態，著重對國家的政體方面進行了研究，而《法律篇》則清楚地認識到這樣的理想狀態是不可能完全實現的。因此，《法律篇》所論述的是希臘現存條件下的可能出現的*好的國家狀態，著重于對法律方面的探討。[2]事實上，縱觀柏拉圖一生，我們不難看到，柏拉圖關于政治、法律的對話，主要有這樣三篇：《理想國》（《國家篇》）、《政治家篇》《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖從“人治”過渡到“法治”的思想轉變。“人治”即“哲學王之治”，但在眾多的希臘城邦中，何處有所謂道德高尚的“哲學王”呢？所以*終顯然只有依靠“法治”。[3] 柏拉圖在《法律篇》中認為，立法者在制定法律時應當考慮到所有的美德。而美德分成兩類：人類的和神圣的。前者依靠后者。人類的美德**是健康，第二是美麗，第三是強健，第四是富裕。神圣的美德中**是智慧，第二是節制，這二者與勇敢結合產生正義，第三是勇敢。這兩類美德先于其他一切德行。立法者首先要按這樣的美德次序來調整一切關系，確定各種善惡狀態；還要注意公民的財產和彼此交往，褒獎守法者，懲罰違法者，指派人員保證法律的執行。而這些，在柏拉圖看來，就是其《法律篇》所應尋求的討論主題。 談到法律，柏拉圖認為，每一個人心中都有兩種意向，一是希望幸福，二是害怕痛苦。人能思考關于希望、幸福、痛苦等的善惡，這種思考體現在國家的政令中就叫作法律。換一種說法就是，假定每個人都是神的木偶，有一條把他拉向美德的理性的金線，這條線就是國家的法律；同時也有把他拉向別的方向的繩索，這就不是法律。個人應按理性來生活，城邦應在法律中體現理性。 在《法律篇》中，柏拉圖談到了關于正義和非正義的劃分標準問題。他指出，人們通常所說的“正義是強者的權利”這樣一種觀念是不正確的，這是某些統治權力的虛偽原則之一。實際上，為特殊階級的利益而提出的法律是不正當的，或者說是非正義的，以這樣的法律為基礎的國家只是黨派而不是國家。政府權力不應給予*強者或*富者，而應給予服從法律者。法律沒有權威的國家容易毀滅，而法律權威高于統治者權威的國家則能得到神的祝福。正義常常伴隨著神靈，牢牢抓住正義的人就會幸福，違反正義的人總要受到懲罰，連同他的家庭、國家一起毀滅。 關于在當時可供選擇的幾種國家模式的問題，柏拉圖認為，就像對待動物一樣，我們也必須對人進行選擇，不要壞的，保存好的。立法者如果也是一個暴君，他就會采取下述凈化人種的形式：首先是流放或處死，其次是建立殖民地。但在我們設計的城邦里不需要這種凈化形式，因為在理論上我們將阻止惡人進入，僅僅伸開雙臂接納好人；我們也不要求劃分土地、取消債務，因為我們主張立法者應在債權人和債務人之間創造一種友善的精神。友好親善是政治團體安全而持久的唯一基礎。 城邦的領土必須足以維持全體公民有節制的生活；公民的數量必須足以保護自己和在鄰國需要時幫助它們，較合適的數量是5040人；國家要尊敬神靈，建造神廟，保存古代宗教傳統和儀式；全城邦分成12個地區，分別指定一個神或英雄管理；各地區的居民可以定期聚合，互通有無，彼此款待。這樣的制度可能不易為有的立法者所采納，但還有另外兩種國家形式可供選擇。**種是，一切公有，包括婦女、兒童和財產，甚至身體器官也應成為公有的；人們有共同的感情、希望和欲求，這是理想的國家形式；第二種是，公民可以有自己的房屋、財產和土地；它們也同時屬于城邦所有，人們要尊重秩序和平等，尊重全部東西的*初劃分，不能買賣。只有有經驗的人才能理解這種制度的好處。 法律還禁止私人擁有金銀，除日常使用的錢幣外，人們在嫁娶時也不能接受彩禮；借貸也沒有利息。這些原則意味著制定法律是為了使國家和公民變得更好、更幸福，而不是使他們盡可能的富足和有力量。通過這樣的一些理想，柏拉圖在其《法律篇》中對未來做了一個理想模型的設計。 此外，柏拉圖在《法律篇》中還談到關于婚姻和奴隸的法律。他認為，婚姻法律的基礎存在于宗教之中。人們每年要舉行向神靈獻祭的儀式，同時促進人們相互熟悉，為此目的創建了賽會。小伙子們和姑娘們在一起互相認識，作為結婚的預備。青年人不應追求使自己快樂的婚姻，而要追求*有利于國家的婚姻。結婚的責任是延續后代，以使人類能永遠敬奉神靈。至于奴隸，則是一種很麻煩的財產。有兩種對待奴隸的觀念：一種觀念認為有比兄弟和兒子更好的奴隸，另一種觀念認為奴隸是野蠻的、墮落的。對奴隸的處置有兩個辦法：一是他們不應該是同一國家的人，如有可能，則應是說不同語言的人；二是他們應該受到主人公正的對待和小心的管理，不僅出于承認他們的目的，而且出于尊重自己的目的。公正地對待奴隸就是使他們舉止規矩，在該懲罰時給予懲罰；對奴隸要用命令的語言，不應和他們開玩笑。 柏拉圖還詳細而深入地談及了對違法行為的懲處及程序問題。他認為，在人的心靈中有三種犯罪的原因：由暴力行為激起的情感；由勸說和欺騙推動的欲望；無知。情感和欲望可以控制，無知則不能。因此，當心靈被情感、欲望所支配時，人就是非正義的，不論他是否做了有害的事；當*好的意見支配人的心靈和生活秩序時，人就是正義的，盡管可能犯錯誤。基于這些，會產生兩種犯罪行為：一是暴力和公開，二是陰謀和欺騙。相應地有兩類懲罰：如果是無意識而犯下的罪行，懲罰就輕；反之，懲罰就重。 在《法律篇》第十二卷中，柏拉圖還這樣談道：“只要是盜竊公共財產，不管其盜竊的物品是大還是小，都必須受到同等的刑罰。因為即使盜竊很小的物品，背后的貪欲動機是一樣的，只是由于其盜竊的能力小所以才不得不盜竊了小的物品。此外，去拿不是自己放置的東西，偷了值錢的物品逃走的人，在本質上也不過是隨心所欲地做了壞事而已。就法律而言，一個人比另一個人的刑罰更輕所依據的并非是其偷盜的數額，而是一個可以改造，而另外一個無可救藥。”[4]從這一段話中我們不難看到，柏拉圖談及違法及犯罪行為時，不是單純地從表象上來研究，而是從更深的層次，從違法的動機和心靈根源來著手進行分析和闡述的。 除了刑法，柏拉圖在《法律篇》中還對買賣與交往的原則進行了深入討論，并且在第十一卷中對律師這一職業做了評論。在他看來，律師的職業是高尚的，但對那些不顧正義、只為金錢而運用自己的技巧和口才的律師，柏拉圖嗤之以鼻。他認為，如果城邦里有這樣的律師，立法者應趕他到別的城邦去，若他不服從，就把他送到*高法院受審。如果他出于貪財而濫用技巧和口才，那么，是外邦人，應離開本國；是本邦公民，要處死。如果他被認定為多次出于好爭論而這樣做，也要處死。 總體來看，柏拉圖在《法律篇》中對法律和國家的方方面面進行了深入的研究和探討，并圍繞著法治的必要性，法律的概念問題，立法工作以及守法，特別是官吏守法四個方面展開了論述。 柏拉圖親身經歷了改革的失敗后，花了大半生的時間進行研究思考，他*終認識到其在《理想國》中提出的關于由“哲學王”治理國家的*優方案不可能在現實中真正得以實施。因此，他在《法律篇》中開始尋求次優方案，思想傾向也從人治轉向了法治，使得這部著作突出強調了法治理論，成為人類法學發展史上的不朽名篇。 從《法律篇》中我們可以看到，其文體和語言已經缺少了以前對話那種嚴密的邏輯性和深刻的辯證性，這表明柏拉圖晚年的思想已發生重大變化，更多地表現出對洞察人類本性和社會現實的興趣。這部著作比較真實而系統地表現了晚年柏拉圖的社會政治和哲學思想，除法學價值外，它還有著重要的史料價值。我們從中可以看到希臘城邦后期希臘人的政治、倫理狀況，希臘人的生活方式，風俗習慣，以及當時的社會危機。所有的這些因素，都促成了《法律篇》這部著作的完成，成為西方早期思想寶庫中的一部無可替代的經典！ [1] ［英］羅素：《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館1986年版，第143頁。 [2] 陳村富、龐學銓、王曉朝等編：《古希臘名著精要》，浙江人民出版社1989年版，第120頁。 [3] ［古希臘］柏拉圖：《法律篇》，張智仁、何勤華譯，孫增霖校，上海人民出版社2001年版，譯者的話，第3頁。 [4] ［古希臘］柏拉圖：《法律篇》，張智仁、何勤華譯，孫增霖校，上海人民出版社2001年版，第390頁。
【法學啟蒙系列】法學經典漫筆 作者簡介
何勤華：華東政法大學前校長，教授，法學博士。兼任中華司法研究會副會長、全國外國法制史研究會會長。 1977年考入北京大學法律系。1982年1月考入華東政法學院攻讀碩士研究生，于1984年12月畢業，留本校法制史教研室任教。1992年10月起，作為對國家有突出貢獻的專家，享受國務院特殊津貼。1999年獲“第二屆中國十大杰出中青年法學家”稱號。2009年獲“國*級教學名師”的稱號。 著有《西方法學史綱》《20世紀日本法學》《中國法學史》《法律文化史譚》等多部作品，在法學類核心刊物上發表論文180余篇。 王靜：法學博士，2019年畢業于華東政法大學。主要研究領域為法律史、比較法、社會法，工作語言為英語、西班牙語。在C刊發文數篇，主持一項橫向課題（已結項），承擔一項國家社科基金重大項目子課題負責人工作。2019年榮獲中國比較法學會比較法研究會優秀論文二等獎、上海市新進教師培訓最佳教學獎。
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