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五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787512660373
- 條形碼：9787512660373 ; 978-7-5126-6037-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 本書特色
謙德國學(xué)文庫，曾國藩、南懷瑾大力推薦的經(jīng)典之作；修身、治家、為官、處世、教育的經(jīng)驗(yàn)匯編。 ★中國人應(yīng)讀的國學(xué)經(jīng)典 ★薈萃儒釋道三家經(jīng)典 涵蓋經(jīng)史子集精華★專業(yè)古籍整理團(tuán)隊(duì) 歷時(shí)六年的成果薈萃★內(nèi)容全 譯注精 字體夠大 閱讀更宜
五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 內(nèi)容簡介
陳宏謀有感于世俗弊端，于是在公務(wù)之余，采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為：《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》。 《養(yǎng)正遺規(guī)》主要是有關(guān)童蒙養(yǎng)正及青少年讀書和學(xué)習(xí)方法等方面的論述； 《教女遺規(guī)》多為闡釋閨范母訓(xùn)等內(nèi)容； 《訓(xùn)俗遺規(guī)》主要記述鄉(xiāng)里、宗族間致訟原因和如何消除矛盾的途徑和著述； 《從政遺規(guī)》主要為官吏選輯可當(dāng)座右銘的咸規(guī)和一些表率人物的言行； 《在官法戒錄》是輯錄者采輯歷代典籍所載封建官吏的善行和劣跡種種，加以指評(píng)論斷之作。 雖然《五種遺規(guī)》中很多具體的內(nèi)容已經(jīng)時(shí)過境遷，但是所論及的道理很多對(duì)今天的人們?nèi)杂泻芎玫膯l(fā)和借鑒意義，發(fā)人深省。
五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 目錄
《從政遺規(guī)》
《從政遺規(guī)》序
卷上
呂東萊《官箴》
何西疇《常言》
王伯厚《困學(xué)紀(jì)聞》
龍圖梅公《五瘴說》
許魯齋語錄
薛文清公要語
王文成公《告諭》
耿恭簡公《耐煩說》
呂新吾《明職》
呂新吾《刑戒》
李九我《宋賢事匯》
張侗初《卻金堂四箴》
卷下
高忠憲公《責(zé)成州縣約》
傅元鼎《巡方三則》
袁了凡《當(dāng)官功過格》
顏光衷《官鑒》
顧亭林《日知錄》
湯子《遺書》
魏環(huán)溪《寒松堂集》
于清端《親民官自省六戒》
蔡文勤公《書牘》
熊勉庵《寶善堂居官格言》
王朗川《言行匯纂》
《在官法戒錄》
《訓(xùn)俗遺規(guī)》
《養(yǎng)正遺規(guī)》
《教女遺規(guī)》
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五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 節(jié)選
養(yǎng)正遺規(guī)序 天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣。余每見當(dāng)世所稱材子弟，大者夸記誦，詡詞章，而德行根本之地，鮮過而問焉。夫在山泉水清，出山泉水濁，繄豈泉之咎哉。汨泥揚(yáng)波，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)也。宏謀公余考昔賢養(yǎng)正遺規(guī)，擇其簡要可通行者，厘為二卷，篇帙無多，本末略備，用以流布鄉(xiāng)塾。俾父兄師長，以是教其子弟，毋輕小節(jié)，毋騖速成，循循規(guī)矩。雖蒙養(yǎng)之事，而凡所以篤倫理砥躬行興道藝者，悉已引其端，由是以之于大學(xué)之涂庶幾源潔流清，于世教不無少助乎？欽惟圣天子昌明理學(xué)，文治日新，備員圻輔，分路揚(yáng)鑣，循行風(fēng)俗，與有人材之責(zé)焉。故敢勉竭愚忱，具訓(xùn)蒙士，為郡邑先。其或以是為迂、為固、為瑣屑而慭置焉，余心滋戚矣。 乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題于津門官舍 ①閭巷：里巷；鄉(xiāng)里。②圣功：謂至圣之功。《易·蒙》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”③詡：夸耀，說大話。④繄（yī）：惟；只。⑤汨（mì）：汨羅江，屈原沉水之江。～泥揚(yáng)波，隨波逐流的意思。⑥厘（lí）：整理的意思。⑦帙：量詞，用于裝套的線裝書。⑧俾（bǐ）：使。⑨騖：本義指縱橫奔馳。引為追求，強(qiáng)求。⑩循循：遵循規(guī)矩貌。涂：通途。庶幾：希望，但愿。圻輔（qí fǔ）：又作“畿（jī）輔”。古代指京城附近地區(qū)。鑣（biāo）：馬嚼子。揚(yáng)鑣，驅(qū)馬前進(jìn)。慭置：閑置，擱置。 天下有好的教育方法，才會(huì)有真正的人才。教法的起點(diǎn)要從鄉(xiāng)里街巷開始，人才的培養(yǎng)，則要從兒童時(shí)期開始。《易經(jīng)》蒙卦的卦象為山下流出泉水（上卦為艮，艮為山，下卦為坎，坎為水），君子效法蒙卦的精神，要在日常生活中以切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)來養(yǎng)育其德，就是這個(gè)道理。所以說，在童蒙的時(shí)候就培養(yǎng)孩子的正知正見，這是圣人的功業(yè)，意義是極其深遠(yuǎn)的！我常見到現(xiàn)在那些所謂才子的孩子，不過是以會(huì)背誦一些經(jīng)史典章、做些詩詞文章自詡，卻在道德品行這些根本的方面，很少過問。山泉原本是清澈的，流出山以后就污濁了，難道只是山泉的過錯(cuò)嗎？一個(gè)人隨波逐流，染上世俗的習(xí)氣，首先是父親和兄長教育的失職，再就是孩子草率不恭謹(jǐn)造成的。于是我在公務(wù)之余，推究古圣先賢給孩子啟蒙養(yǎng)正的規(guī)范和方法，并從中選出了簡明扼要、便于普遍施行的內(nèi)容，整理成兩卷，篇幅雖然不算多，但也大致上本末完備。目的是想要流通到各地的鄉(xiāng)校，使家長和老師們可以用它來教育自己的子弟。不要輕視細(xì)枝末節(jié)，也不要急于求成，應(yīng)該嚴(yán)格遵循古人總結(jié)出來的教育方法。這本書雖然講的是孩童蒙以養(yǎng)正的事情，但是一個(gè)人應(yīng)該如何落實(shí)道德倫理，躬行圣賢教誨，增強(qiáng)道德學(xué)問，都是從這里開始的。如果像這樣讓一個(gè)人從小就能夠把這些落實(shí)，將來等到讀“大學(xué)”之時(shí)，自然因源潔而流清，對(duì)現(xiàn)在的教育難道不也是有所幫助的嗎？當(dāng)今的皇上親自提倡要昌明理學(xué)，天下道德教化日日增新，在京都培養(yǎng)的大批教師，讓他們分別下到地方，用正確的教育去影響社會(huì)和百姓，負(fù)起為國家培養(yǎng)人才的責(zé)任！我雖然愚鈍，但愿也能夠盡自己的一點(diǎn)微忱，準(zhǔn)備培訓(xùn)啟蒙老師，在這方面為各地方帶個(gè)頭。有的人認(rèn)為這是迂腐的、過時(shí)的、瑣屑的，故而不屑一顧，我為此感到心痛啊！ 乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題于津門官舍
五種遺規(guī)(全本全注全譯)(全5冊(cè)) 作者簡介
陳宏謀(1696-1771) ，字汝咨。臨桂(今廣西桂林)人。雍正進(jìn)士，歷官布政使、巡撫、總督，至東閣大學(xué)士兼工部尚書。 在外任職三十余年，任經(jīng)十二行省，官歷二十一職，所至頗有政績，得乾隆帝信任。其治學(xué)尊崇薛瑄、高攀龍，為政計(jì)遠(yuǎn)大。乾隆三十六年卒。謚文恭。
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