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中國美學史中國美學史 版權信息
- ISBN：9787547316917
- 條形碼：9787547316917 ; 978-7-5473-1691-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美學史中國美學史 內容簡介
中國美學是在源遠流長、博大深厚的中國歷史基礎上產生和發展起來的。本書分為上下卷，整體梳理了中國美學發展歷史階段（先秦兩漢、魏晉南北朝）上的重要思想、代表人物等。上卷為先秦兩漢編，依據人的社會實踐是美產生的根源這一基本觀點，論述中國美學的基本特征和發展線索，確立中國美學史的對象、任務和方法，認為在禪宗誕生之前，中國美學以儒、道、楚騷美學思想為三大主題；下卷為魏晉南北朝編，全面地分析論述了魏晉南北朝的玄學、佛學、文論、書論、畫論、樂論、人物品評中所包含的美學思想和美學理論。
中國美學史中國美學史 目錄
緒論
中國美學史研究的回顧與展望
中國美學史的對象和任務
中國美學史的研究方法
中國美學思想的基本特征
中國美學的發展過程
先秦美學思想
**章 先秦美學概觀
**節 先秦美學產生的歷史條件
第二節 先秦美學的發展過程
第二章 孔子以前的美學思想
**節 關于美的思想
第二節 關于“樂”與“詩”的思想
第三章 孔子的美學思想
**節 孔子美學思想的基礎——仁學
第二節 孔子以仁學為基礎的藝術觀——“成于樂”和“游于藝”
第三節 孔子論藝術的作用——“業”“觀”“群”“怨”
第四節 孔子文、質統一的審美觀及其美學批評的尺度——中庸
第五節 孔子美學的歷史地位
第四章 墨子的美學思想
**節 墨子“非樂”的實質
第二節 墨子美學在當時和后世的影響
第五章 孟子的美學思想
**節 孟子對個體人格美的認識和高揚
第二節 孟子論美感的普遍性和審美活動的社會性
第三節 孟子對藝術作品特征的認識
第四節 孟子美學對后世的影響
第六章 老子的美學思想
**節 老子美學的特征
第二節 老子對審美與藝術活動的基本態度
第三節 老子論美
第四節 老子哲學中與審美相關的言論
第五節 老子美學對后世的影響
第二節 屈原的審美觀
第十二章 韓非的美學思想
**節 韓非美學思想的特征
第二節 韓非對美與藝術的看法
第三節 韓非美學對后世的影響
第十三章 《呂氏春秋》的美學思想
**節 《呂氏春秋》美學思想的特征
第二節 《呂氏春秋》論樂的起源和作用
第三節 《呂氏春秋》論美和美感
兩漢美學思想
**章 兩漢美學概觀
**節 兩漢美學產生的歷史背景
第二節 兩漢美學發展的歷程及其特色和成就
第二章 《淮南鴻烈》中的美學思想
**節 美與自然之道
第二節 美的多樣性、相對性和客觀性
第三節 論“文”與“質”
第四節 論藝術的創造與欣賞
第五節 論形、氣、神
第六節 《淮南鴻烈》美學的評價及其對后世的影響
問題
……
魏晉南北朝美學思想
《中國美學史》**、二卷修訂本后記
中國美學史研究的回顧與展望
中國美學史的對象和任務
中國美學史的研究方法
中國美學思想的基本特征
中國美學的發展過程
先秦美學思想
**章 先秦美學概觀
**節 先秦美學產生的歷史條件
第二節 先秦美學的發展過程
第二章 孔子以前的美學思想
**節 關于美的思想
第二節 關于“樂”與“詩”的思想
第三章 孔子的美學思想
**節 孔子美學思想的基礎——仁學
第二節 孔子以仁學為基礎的藝術觀——“成于樂”和“游于藝”
第三節 孔子論藝術的作用——“業”“觀”“群”“怨”
第四節 孔子文、質統一的審美觀及其美學批評的尺度——中庸
第五節 孔子美學的歷史地位
第四章 墨子的美學思想
**節 墨子“非樂”的實質
第二節 墨子美學在當時和后世的影響
第五章 孟子的美學思想
**節 孟子對個體人格美的認識和高揚
第二節 孟子論美感的普遍性和審美活動的社會性
第三節 孟子對藝術作品特征的認識
第四節 孟子美學對后世的影響
第六章 老子的美學思想
**節 老子美學的特征
第二節 老子對審美與藝術活動的基本態度
第三節 老子論美
第四節 老子哲學中與審美相關的言論
第五節 老子美學對后世的影響
第二節 屈原的審美觀
第十二章 韓非的美學思想
**節 韓非美學思想的特征
第二節 韓非對美與藝術的看法
第三節 韓非美學對后世的影響
第十三章 《呂氏春秋》的美學思想
**節 《呂氏春秋》美學思想的特征
第二節 《呂氏春秋》論樂的起源和作用
第三節 《呂氏春秋》論美和美感
兩漢美學思想
**章 兩漢美學概觀
**節 兩漢美學產生的歷史背景
第二節 兩漢美學發展的歷程及其特色和成就
第二章 《淮南鴻烈》中的美學思想
**節 美與自然之道
第二節 美的多樣性、相對性和客觀性
第三節 論“文”與“質”
第四節 論藝術的創造與欣賞
第五節 論形、氣、神
第六節 《淮南鴻烈》美學的評價及其對后世的影響
問題
……
魏晉南北朝美學思想
《中國美學史》**、二卷修訂本后記
展開全部
中國美學史中國美學史 節選
《中國美學史》： 懂得了孔子美學結構的整個的核心和實質，也就可以看出孔子在美學上的貢獻在于不把個體和社會看作是絕對不能相容的東西。它一方面充分肯定了個體感性存在的現實性、合理性以及個體人格的獨立性、主動性，另一方面又認為個體只有在社會中才能得到發展，個體感性的愉快和滿足、個體人格的發展同社會的倫理道德要求是可以而且應該統一起來的。由于孔子能夠從個體與社會的統一這樣一個根本的出發點上去觀察美和藝術的現象，這就使他那些盡管是片斷零碎的關于美和藝術的具有劃時代的深刻的美學內容，并且對后世產生了持續的影響。因為美只有在個體與社會的統一中才存在，它是這種統一的感性現實的成果和表現，輕視和否定個體的感性存在，或把它同社會互不相容地對立起來都不可能達到對于美和藝術的本質的正確了解。而孔子的思想的優越和強有力的地方，正在于他站在這些觀點的反面，因此他既不把審美和藝術看作多余的、無用的東西，或虛幻的、有害的東西，也不看作使個體離開社會而得到解脫的手段。他明朗地肯定審美和藝術是人類物質精神文化中不可否定的珍貴的組成部分，是促進個體與社會的和諧發展的重要手段，賦予了他的美學以一種鮮明的人本主義精神。這一點，不但從使審美和藝術擺脫遠古宗教崇拜的束縛來說是一個巨大的進步，就是在今天看來，也仍然有不可忽視的重要價值。 孔子在美學上有重大的貢獻，同時也有它的歷史局限性。這種局限性的根本之點，在于孔子雖然主張個體與社會、感性與理性的統一，但它理想中的社會卻是注定了要被歷史發展所否定的早期奴隸制社會，而且孔子還把回到這樣的社會看作是解決個體與社會矛盾的唯一途徑。毫無疑問，孔子夢想著要倒退回去的社會，較之于充分發達了的奴隸制社會，還保有氏族公社所殘留下來的原始民主和人道精神，其階級統治是較為溫和的。但這終究是一個生產的發展非常有限、社會的交往非常狹窄，并且為氏族血緣的宗法等級關系和種種嚴格的禮儀所制約和封鎖著的社會。孔子在這樣一個社會的基礎上來追求個體的和諧發展，這種發展當然帶有很大的歷史局限性。它實質上不外是個體在一個狹隘封閉的社會結構中如何求得個人與周圍社會的協調。對自然的征服改造，一切同物質生產有關的東西都委之于氏族貴族之外的“小人”。所以，孔子雖然深刻地意識到了美在個體與社會的和諧統一，但這種統一卻是狹隘的、內向的、封閉的，它忽視了人與自然間的能動改造關系的意義，它把個體超出血緣宗法等級關系的發展看作大逆不道，禁止一切同“禮”相違背的激烈情感的流露和表現，從而也就把審美和藝術限制在宗法倫理道德所劃定的狹隘范圍之內，服從于“邇之事父，遠之事君”這樣一個極為有限的政治目的。所有這些，使得孔子的美學一方面要求個體在與社會的統一中得到和諧發展，另一方面卻又極大地束縛著個體和社會的向前發展，使審美和藝術失去了廣大的、多方面的生活內容，其中特別是排除了人對自然的征服改造、人與自然的矛盾沖突，而藝術對自然，則不過具有“多識于鳥獸草木之名”這樣一種極為消極膚淺、被動的有限的認識作用而已。 既要求個體與社會的和諧發展，同時又極大地束縛著這種發展，這是孔子美學內在地具有一個為它自身所不能解除的矛盾。這個矛盾是歷史自身所具有的矛盾的反映，所以我們說這是歷史局限性。馬克思在把資本主義社會和古代社會加以比較時說：“幼稚的古代世界一方面是一種比現代世界更為高尚的東西。 ……
中國美學史中國美學史 作者簡介
劉綱紀，武漢大學資深教授、博士生導師，是中國實踐美學及中國美學史研究的主要奠基人之一，長期從事馬克思主義哲學美學、中國美學史、中國書畫史論、中國傳統思想文化研究。
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