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無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 版權(quán)信息
- ISBN：9787513245326
- 條形碼：9787513245326 ; 978-7-5132-4532-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 本書(shū)特色
一本從天文、歷法角度解釋中醫(yī)精髓——陰陽(yáng)五行的中醫(yī)書(shū)； 一本從天文、歷法角度解釋五運(yùn)六氣的中醫(yī)書(shū)； 一本提出《黃帝外經(jīng)》就是“運(yùn)氣九篇”的中醫(yī)書(shū)； 一本從五運(yùn)六氣角度解釋《傷寒雜病論》的中醫(yī)書(shū)； 一本從天干地支角度解釋《傷寒雜病論》的中醫(yī)書(shū)； 一本厘清子學(xué)根髓的國(guó)學(xué)書(shū)； 一本提出“古中醫(yī)”內(nèi)涵的中醫(yī)書(shū)。
無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 內(nèi)容簡(jiǎn)介
古中醫(yī)天文學(xué)著作，從天文、歷法角度解釋陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣，版深受古中醫(yī)愛(ài)好者歡迎，故修訂書(shū)中的錯(cuò)誤出第二版，精裝。 本書(shū)是一本古中醫(yī)天文學(xué)著作，是中醫(yī)界提出“古中醫(yī)”內(nèi)涵的中醫(yī)書(shū)，從天文、歷法角度解釋陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣，從天干地支、五運(yùn)六氣角度解釋《傷寒雜病論》，是國(guó)學(xué)界一本厘清子學(xué)根髓的國(guó)學(xué)書(shū)。 本書(shū)從國(guó)學(xué)、子學(xué)、中醫(yī)的根子上，即陰陽(yáng)五行的起源及其天文機(jī)制、歷法本質(zhì)、歷史演變考證論述。無(wú)極狀態(tài)是《易經(jīng)》之中很根本的天象，一切皆是從無(wú)極而太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦而萬(wàn)物，也是三生萬(wàn)物的過(guò)程。故天下萬(wàn)品皆是無(wú)極演變而來(lái)，很終又歸于無(wú)極。鏡者，映像萬(wàn)物而不染，鏡中萬(wàn)物皆虛幻，此萬(wàn)象萬(wàn)物皆由無(wú)極而生化，一切世間之物皆是無(wú)極之鏡中的影像而已，鏡像很能反映品物真實(shí)，巨細(xì)無(wú)漏，故有此書(shū)名。 本書(shū)優(yōu)選的特點(diǎn)是搶先發(fā)售揭示了陰陽(yáng)五行、河洛干支、五運(yùn)六氣、子學(xué)九式的物理本質(zhì)、天文原理、歷法起源。
無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 目錄
陰陽(yáng)萬(wàn)象——古日地學(xué)
** 天人之學(xué)
我的子學(xué)體系
內(nèi)算、綴術(shù)與外算
古歷法與星占（一）
古歷法與星占（二）
天人合一
第二 蓋天之論
蓋天論的源流
蓋天儀
天圓地方
第三 陰陽(yáng)之氣
璇璣玉衡
度景量天
《周髀算經(jīng)》蓋天歷法
二十四節(jié)氣
天氣、地氣、人氣
七衡六間圖
陰陽(yáng)五行之坐標(biāo)系
第四 黃赤坐標(biāo)系
《周髀算經(jīng)》中的黃道概念
古太極之圖
八卦之象
六十四卦之象
六十四卦爻辭
第五 六十四卦歷數(shù)
大衍之?dāng)?shù)
卦氣說(shuō)
《三統(tǒng)歷》
歷數(shù)甲子篇
《乾象歷》
《景初歷》
《元嘉歷》
《大明歷》
《正光歷》
《興和歷》
《皇極歷》
《大衍歷》
第六 太玄
《太玄》與《周易》
《太玄》與蓋天論
《太玄》歷法
第七 十月河圖歷法
河洛考古
十月太陽(yáng)歷
三十節(jié)氣
五星五行歷法
河圖象數(shù)
天干（一）
天干（二）
第八 月行九道洛書(shū)
月行九道
極坐標(biāo)系
龍之傳說(shuō)
洛書(shū)之源
洛書(shū)象數(shù)
地支鉤繩圖
律呂之氣
九宮八風(fēng)
《陰符經(jīng)》頓解
第九 天人感應(yīng)
陰陽(yáng)五行與元素周期表
陰陽(yáng)五行與遺傳
天人相應(yīng)
五行璇璣——古行星學(xué)
** 五星（一）
五運(yùn)之星
五星順逆
五星麗地
五星分野
天象效應(yīng)
第二 五星（二）
五星五行
五行物理
五行互藏
五行旺衰
第三 五行之氣
五行考古
五行之炁
五行天下
干支時(shí)空——古相對(duì)論
** 自然之場(chǎng)
自然：必然與偶然
干支時(shí)空
第二 物理之學(xué)
干支化合
地支力學(xué)
六十甲子
第三 時(shí)空之?dāng)?shù)
干支紀(jì)年
干支紀(jì)月
干支紀(jì)日
干支定局
數(shù)術(shù)法象——古內(nèi)算學(xué)
** 三式天文
太乙天文
太乙算式
太乙運(yùn)氣
遁甲天文
六壬天象
四柱天象
第二 古中醫(yī)道
科學(xué)
中醫(yī)之道
《黃帝外經(jīng)》
中醫(yī)之方
中醫(yī)之炁
中醫(yī)之神
運(yùn)氣造人
第三 中醫(yī)之術(shù)
大司天
氣化與力化
中醫(yī)江湖
五運(yùn)六氣
小司天
日干支算病
《傷寒鈐法》
再輕狂——話說(shuō)中醫(yī)天文書(shū)
展開(kāi)全部
無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 節(jié)選
** 天人之學(xué) 通過(guò)“古中醫(yī)書(shū)”之《眾妙之門》中的講述，在我們的大腦中、思維中已經(jīng)有了一個(gè)大概的宇宙結(jié)構(gòu)、境界、時(shí)空、生命體圖像的概念框架，這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)與生命形式完全不同于現(xiàn)代科學(xué)所限定的知識(shí)。其實(shí)在許多問(wèn)題上都是這樣，尤其是關(guān)于我們自己的古文明與古文化。 我的子學(xué)體系 近年來(lái)，中國(guó)掀起一股國(guó)學(xué)熱，穿漢服、誦經(jīng)典、拜孔孟，滿篇之乎者也，但充其量也就是弟子規(guī)、三字經(jīng)、百家姓、千字文、龍文鞭影、四書(shū)五經(jīng)等儒家的一點(diǎn)東西而已，高級(jí)一點(diǎn)的學(xué)學(xué)佛道經(jīng)典，這已經(jīng)是高層次的所謂國(guó)學(xué)了。近年來(lái)還有一股所謂新儒學(xué)之流，不過(guò)就是換現(xiàn)代西方哲學(xué)之新瓶、裝古儒學(xué)之舊酒罷了。可以看出，這些所謂國(guó)學(xué)，其實(shí)都是文化范疇的東西，文化是文明的外延，而文明才是文化的核心內(nèi)核。那么，中國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)核是什么呢？似乎還沒(méi)有人去深究這個(gè)東西，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很明顯，國(guó)學(xué)文明的基因就是陰陽(yáng)五行、干支河洛、子學(xué)九式這些東西，但是這些定量的學(xué)術(shù)概念體系在現(xiàn)代國(guó)學(xué)派眼中卻是迷信、唯心的代名詞！至于這些子學(xué)基因組到底來(lái)源于何處，根本就沒(méi)有人去研究和溯源。我的子學(xué)體系不同于現(xiàn)代國(guó)學(xué)派關(guān)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，國(guó)學(xué)只是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，我認(rèn)為更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該叫做子學(xué)。而且這個(gè)子學(xué)體系是有歷史出處的，那就是中國(guó)古天文、古歷法！在《四庫(kù)全書(shū)》中有一個(gè)經(jīng)史子集的分類，這里的經(jīng)部、子部就是子學(xué)體系的全部精華。在歷史上很少有人將中國(guó)古天文、古歷法與陰陽(yáng)五行、干支河洛、子學(xué)九式對(duì)照互參研究，但是在子學(xué)九式中卻有大量古天文、古歷法的概念浸淫其中，這一文化現(xiàn)象卻沒(méi)有引起人們的注意和研究，實(shí)在令人匪夷所思！ 實(shí)際上，子學(xué)文明體系的DNA 就是中國(guó)古天文、古歷法，基因就是陰陽(yáng)五行、干支河洛，蛋白質(zhì)就是子學(xué)九式，整個(gè)子學(xué)文明的濫觴構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)學(xué)派所謂的國(guó)學(xué)文化。這個(gè)子學(xué)文明也不過(guò)就是太陽(yáng)系之內(nèi)的一個(gè)文明體系而已，但超出太陽(yáng)系之外，還有無(wú)數(shù)的星系宇宙結(jié)構(gòu)，那些星系結(jié)構(gòu)中的另外的生命體文明實(shí)際上就是《眾妙之門》之中所說(shuō)的內(nèi)容，即我們地球人在宗教中談及的宗教文明了。 子學(xué)九式中唯一可以被社會(huì)、世人認(rèn)真接受的只有中醫(yī)，但中醫(yī)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)變異后，也是面目全非，所以為了恢復(fù)中醫(yī)的本來(lái)面目，我將符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》的真正中醫(yī)理論體系稱之為古中醫(yī)。古中醫(yī)體系只是地球人類古文明的一小部分，其實(shí)古中醫(yī)就是玄學(xué)，玄學(xué)就是國(guó)學(xué)、子學(xué)。有許多人認(rèn)為，中醫(yī)是一門經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，如果與天干地支等術(shù)數(shù)聯(lián)系上，恐被“玄學(xué)”化，殊不知，玄學(xué)不玄，實(shí)質(zhì)就是干支學(xué)，中醫(yī)與天干地支的關(guān)系極其密切，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”“臟氣法時(shí)論”“六節(jié)藏象論”“四氣調(diào)神大論”“金匱真言論”“靈蘭秘典論”“陰陽(yáng)系日月”“順氣一日分為四時(shí)”“九宮八風(fēng)”“五十營(yíng)”等篇章，《黃帝外經(jīng)》的“天元紀(jì)大論”“五運(yùn)行大論”“六微旨大論”“氣交變大論”“五常政大論”“六元正紀(jì)大論”“至真要大論”“刺法論”“本病論”等，以及子午流注開(kāi)穴法、靈龜八法、飛騰八法等，都是運(yùn)用天干地支計(jì)算中醫(yī)的法則，這就是古中醫(yī)的規(guī)范，古中醫(yī)是這個(gè)天人絕學(xué)的*好體系，既可濟(jì)世救人，又可修煉自身，又能為世人所接受，不至于“玄之又玄”。古中醫(yī)，國(guó)學(xué)之淵藪，術(shù)數(shù)之圭臬，法術(shù)之大成…… 那些別有用心的偽中醫(yī)們對(duì)此視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，一味地否定，值得深思。 內(nèi)算、綴術(shù)與外算 南宋秦九韶在《〈數(shù)書(shū)九章〉序》中說(shuō)：“（數(shù)學(xué)）大則通神明，順性命；小則可以經(jīng)世物，類萬(wàn)物。”“今數(shù)術(shù)之書(shū)，尚余三十家。天象歷度，謂之‘綴術(shù)’；太乙壬甲，謂之‘三式’，皆曰內(nèi)算，言其秘也！毒耪隆匪d，即周官‘九數(shù)’；系于方圓者，為‘叀術(shù)’，皆曰外算，對(duì)內(nèi)而言也。其用相通，不可歧二！痹诠胖袊(guó)的古文明中，天、地、人的研究是中心內(nèi)容，其中天人之學(xué)又是重中之重。古中國(guó)的天人之學(xué)實(shí)際上包括了三個(gè)主要部分，即內(nèi)算、綴術(shù)與外算。 內(nèi)算系統(tǒng)是中國(guó)古文明的DNA，相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)的物理、化學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科地位，主要包括陰陽(yáng)五行、太乙、六壬、遁甲、八卦六爻、河圖、洛書(shū)、五運(yùn)六氣、古中醫(yī)、斗數(shù)、四柱、七政、堪輿飛星、擇日等內(nèi)容。如近期出土的清華簡(jiǎn)中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“后天八卦圖”等。在中國(guó)的內(nèi)算體系中，有一個(gè)基本的公理，即數(shù)為天地之源，無(wú)論是《周髀算經(jīng)》，還是《易經(jīng)》《乾鑿度》等古籍中，都有論述與證明。所以，數(shù)與數(shù)之間關(guān)系就代表了天地之間的物理聯(lián)系與時(shí)空聯(lián)系，也就出現(xiàn)了生數(shù)、成數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、先天數(shù)、后天數(shù)、河圖數(shù)、洛書(shū)數(shù)、歷數(shù)、五行數(shù)、卦數(shù)、干支數(shù)等基本概念與定理。這些數(shù)在中國(guó)古文明中統(tǒng)稱“氣數(shù)”，所以說(shuō)某一件事到盡頭的時(shí)候，古人會(huì)說(shuō)“氣數(shù)已盡”，就是這么回事。氣數(shù)統(tǒng)括天地之間一切象數(shù)，即氣數(shù)首先是以“氣”（真正的“氣”應(yīng)該是“炁”）為基礎(chǔ)，然后氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律稱為“數(shù)”，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的運(yùn)用稱為“數(shù)術(shù)”，這是氣的基本物理概念。而現(xiàn)在有的學(xué)者研究氣的時(shí)候，只研究氣的“象”“理”，對(duì)于氣是“數(shù)”“占”卻置之不理，以為那是迷信，殊不知“氣數(shù)”才是真正的氣的內(nèi)涵啊，而氣（炁）的物理實(shí)質(zhì)就是電、磁、引力之物理場(chǎng)。一個(gè)完整的炁的概念，象、數(shù)、理、占，四位一體，缺一不可。 在中國(guó)古文明中，長(zhǎng)度、重量、數(shù)量、時(shí)間的度量都是按照天地之?dāng)?shù)來(lái)定義的，皆源于天道！包S鐘之律管長(zhǎng)九寸，物以三生，三九二十七，故幅寬二尺七寸。音以八相生，故人高八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之?dāng)?shù)五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之?dāng)?shù)十二，故十二蔈而當(dāng)一粟，十二粟而當(dāng)一寸。律以當(dāng)辰，音以當(dāng)日，日之?dāng)?shù)十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當(dāng)一分天地之氣，十二分而當(dāng)一銖天地之氣，十二銖而當(dāng)半兩天地之氣。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩天地之氣。天有四時(shí)，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔天地之氣。三月而為一時(shí)，三十日為一月，故三十觔為一鈞天地之氣。四時(shí)而為一歲，故四鈞為一石天地之氣。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當(dāng)一歲之日。故律歷之?dāng)?shù)，天地之道也！笨上驳氖牵承┈F(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陰陽(yáng)、五行、八卦、三式、河洛等都是一種天文歷法形式，這是一種還原中國(guó)古文明真相的進(jìn)步。在《四庫(kù)全書(shū)》中，這部分古文明的核心部分被稱為“子學(xué)”。 綴術(shù)系統(tǒng)主要是天文觀測(cè)與歷法制定，在現(xiàn)代科學(xué)中相當(dāng)于天文學(xué)，這部分精華內(nèi)容見(jiàn)于《史記》中的《五行志》《律歷志》《天文志》，包括以古六歷為基礎(chǔ)的三統(tǒng)歷、古四分歷、大衍歷、乾象歷、元嘉歷、大明歷、授時(shí)歷等一百零二部歷法，明確了日月五星的精確天體運(yùn)行軌跡及行星之間的相互影響，可以說(shuō)，世界上沒(méi)有哪一個(gè)古文明像我們的祖先那樣重視天文歷法，但是天文歷法的主要功能是為內(nèi)算系統(tǒng)服務(wù)的，“敬授人時(shí)”的主要意義是“人時(shí)”，而并非“農(nóng)時(shí)”，《周髀算經(jīng)》可謂其祖。 外算系統(tǒng)的主要內(nèi)容相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)部分，諸如《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》，以及近期出土的清華簡(jiǎn)中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“算表”等。以《算經(jīng)十書(shū)》為基礎(chǔ)，涉及算術(shù)、面積、體積、測(cè)量、線形方程、高次方程、微積分、高等代數(shù)等方面，創(chuàng)造出諸如勾股術(shù)、天元術(shù)、四元術(shù)、割圓術(shù)、重差術(shù)、方程術(shù)、正負(fù)術(shù)、開(kāi)方術(shù)、隙積術(shù)、內(nèi)插法、大衍術(shù)等數(shù)學(xué)定理與公式。在漢??徐岳著的《數(shù)術(shù)記遺》中，記載了積算、太乙算、兩儀算、三才算、五行算、八卦算、九宮算、運(yùn)籌算、了知算、成數(shù)算、把頭算、龜算、珠算、計(jì)數(shù)等十四種算法，可惜目前這些珍貴的算法技術(shù)大部分已經(jīng)失傳了，只有珠算還流行于世。可見(jiàn)，外算主要是為內(nèi)算系統(tǒng)、天文歷法的觀測(cè)和計(jì)算而服務(wù)的。正因?yàn)橥馑闶菫閮?nèi)算、天文觀測(cè)和計(jì)算而服務(wù)的，不是為了計(jì)算而計(jì)算，所以中國(guó)古數(shù)學(xué)就沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代數(shù)學(xué)那么繁雜與精細(xì)，這也是許多現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究者不理解的事情，似乎在中國(guó)古數(shù)學(xué)的體系中都能找到現(xiàn)代一些所謂先進(jìn)的數(shù)學(xué)理論與概念的影子，但是中國(guó)的古數(shù)學(xué)家又與之擦肩而過(guò)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們不能理解。其實(shí)就是因?yàn)橹袊?guó)古文明是天人感應(yīng)、天人合一的文明，外算的根本目的是為了更加精確的內(nèi)算，而西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)是為了計(jì)算而計(jì)算。 在中國(guó)的古文明體系中，這三者的關(guān)系是：內(nèi)算系統(tǒng)是本體論，綴術(shù)系統(tǒng)是認(rèn)識(shí)論，外算系統(tǒng)是方法論。這就構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)意義上的完整的哲學(xué)體系架構(gòu)，但我們?cè)凇侗娒钪T》中已經(jīng)說(shuō)了，西方哲學(xué)就是自然界在人頭腦中的歪曲反映，東方?jīng)]有哲學(xué)的說(shuō)法，學(xué)術(shù)界稱為“理學(xué)”“道學(xué)”“佛學(xué)”等，而我們的古文明是真正的天人感應(yīng)、天人合一的科學(xué)，我們稱為“天人之學(xué)”。 文明是文化的內(nèi)涵與基因，文化是文明的外延與蛋白質(zhì)表達(dá)，中國(guó)的古文明基因與內(nèi)涵是上述的內(nèi)算、綴術(shù)、外算系統(tǒng)三位一體。而中國(guó)的古文化外延就是由此而表現(xiàn)出的一切民族文化現(xiàn)象，諸如四書(shū)五經(jīng)、三字經(jīng)、百家姓、千字文、龍文鞭影、歷史、建筑、軍事、武術(shù)、民俗、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等一系列《四庫(kù)全書(shū)》中所說(shuō)的經(jīng)、史、集部分。我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)所理解的“國(guó)學(xué)”是什么概念呢？無(wú)非就是文化層次方面的一些內(nèi)容，*多講一講《易經(jīng)》的象理，簡(jiǎn)述一下四書(shū)五經(jīng)，這就是國(guó)學(xué)的*高層次了。至于文明層次的核心精髓全都當(dāng)作“糟粕”“迷信”被“揚(yáng)棄”了！殊不知，皮之不在，毛將焉附？
無(wú)極之鏡(第二版)——古中醫(yī)天文學(xué)著作 作者簡(jiǎn)介
路輝，解放軍總醫(yī)院第一附屬醫(yī)院副主任醫(yī)師，對(duì)古中醫(yī)有深入的研究。主持兩項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金、三項(xiàng)省級(jí)基金課題，發(fā)表SCI文章一篇。 路輝，重光大淵獻(xiàn)之年，圉壯之月，丙辰日之人。曾遍覽群書(shū)，始得一絲之禪意；又閱盡春秋，方悟百代之過(guò)客。指天文，通歷法，看地理，明日月，執(zhí)一世之醫(yī)，寫(xiě)萬(wàn)世之書(shū)。曉月風(fēng)塵，帽落凌花，衣惹煙香，龍蛇晚來(lái)初過(guò)。滿城車馬，對(duì)明月，有誰(shuí)閑坐？任狂游，天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。古中醫(yī)，憑與誰(shuí)說(shuō)。青燈下，墾著醫(yī)書(shū)寂寞。歷至午歲，管變大呂，春滿舊日山河。夜闌飲散，望北斗，話自說(shuō)。醉江山，又重向運(yùn)氣里摹。春氣歸來(lái)，看美人桃花，裊裊春幡。東風(fēng)吹雨，拈指收盡余寒。甲午春秋年，料今日雪盡遺憾。渾未痛飲陰陽(yáng)酒，更見(jiàn)大珠小珠落玉盤。我笑東風(fēng)從此，便熏梅染柳，更些沒(méi)閑。閑時(shí)又來(lái)鏡里，變幻朱顏。因果分緣，問(wèn)何人會(huì)解連環(huán)？不怕見(jiàn)花開(kāi)花謝，只管我輩人間。 桃李春風(fēng)一杯神仙酒，江湖夜雨十年唏噓燈；水到盡頭天作風(fēng)云岸，山登絕頂我為縹緲?lè)。青山不墨千秋美?huà)卷，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴瑟聲；天地?zé)o為百代風(fēng)騷客，乾坤不用一輪日月明。閱盡萬(wàn)般因緣境，盡在此卷中。
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