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中國社會調(diào)查史系列中國社會調(diào)查史料選編(中國社會調(diào)查史系列) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300289991
- 條形碼：9787300289991 ; 978-7-300-28999-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國社會調(diào)查史系列中國社會調(diào)查史料選編(中國社會調(diào)查史系列) 內(nèi)容簡介
《中國社會調(diào)查史料選編》是“中國社會調(diào)查史系列”中的第三部著作。前兩部著作分別是《中國社會調(diào)查簡史》《中國古代社會調(diào)查故事》。
在浩如煙海的中國社會調(diào)查史料中，《中國社會調(diào)查史料選編》篩選、引用了53部著作中的58項史料，共引用原文258段，注釋2547條，點評221條，另附有插圖115幅。每項史料，均按照“簡介”“原文、注釋和今譯”“點評”三個版塊撰寫。我們期望這58項史料的簡介、原文、注釋、今譯、點評和插圖，有助于對中國社會調(diào)查史料這一豐富寶庫的學(xué)習(xí)和研究，有利于對中國社會調(diào)查優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚！
中國社會調(diào)查史系列中國社會調(diào)查史料選編(中國社會調(diào)查史系列) 目錄
**部分 先秦時期
“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”
“民惟邦本，本固邦寧”
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”
“貌、言、視、聽、思”
“掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書于版”
“采詩聽歌導(dǎo)人言”，“下流上通上下泰”
“目貴明，耳貴聰，心貴智”
“洪水滔天……帝乃命禹卒布土以定九州”
“以此八者，觀人主之國，而人主毋所匿其情矣”
“凡立朝廷，問有本紀(jì)”
“三人行，必有我?guī)熝伞?br />“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”
“初稅畝”與“書土田，度山林”
“凡入國，必擇務(wù)而從事焉”
“觀俗立法則治，察國事本則宜”
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”
“治之至也”與“常恐天下之一合而軋己”
“八觀六驗”與“六戚四隱”
“精絜正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉毋私，微密韱察”
“盡地力”和“善平糴”
第二部分 秦漢時期
“采獲舊聞，考跡詩、書，推表山川”
“民數(shù)周，為國之本也”
“人事為本”與“明版籍以相數(shù)閱”
“天下墾田多不以實”，“詔下州郡檢核其事”
“一方之志，始于《越絕》”
“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之”
“巡行州郡，觀察風(fēng)俗”，“善于政者，褒而賞之”
“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”
“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”
“記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載”
“羽辨水煮茗而天下知飲”
“扼天下之吭，制群生之命”
“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎？”
“度田之制”“賦役之法”及其他
“常以厚直募善走者，置遞相望，覘報四方物價”
第三部分 宋元時期
“令雖卑而有土與民，宜志其風(fēng)俗變化之善惡，使后來者有考焉耳”
“所錄唯山間木蔭”，“下至閭巷之言”，“亦有得于傳聞?wù)摺?br />“先審其勢，次察其情，復(fù)觀其釁，則敵人之虛實吾既詳之矣”
“欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”
“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”
“方量畢，以地及色參定肥瘠而分五等，以定稅則”
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采”
“天工人其代之”及“開物成務(wù)”
“積累莫返之害”與“黃宗羲定律”
“采銅于山”和“稽之于道里徒步之下”
“入天下之聲色而研其理者，人之道也”
“魚鱗冊為經(jīng)”，“黃冊為緯，賦役之法定焉”
“輕騎遍歷所部，延訪父老，察時事所宜興革”
巧治權(quán)貴，冒死實諫，嚴(yán)查恩公，力行清丈
“親坐小舟密往各處察看”，“實為先前所不及料”
第四部分 清民時期
“產(chǎn)茶區(qū)域之初次調(diào)查”和“秘魯華工之調(diào)查”
“一切必要的消息都可以從海關(guān)那里得到”
“察其習(xí)尚，訪其政教，考其風(fēng)俗利病得失盛衰之由”
“政府必須實知國中情形”，“然后能興之除之”
“要把中國社會的各方面全調(diào)查一番”
“希望弄清作為一國之都的北京的基本社會情況”
“農(nóng)村問題底調(diào)查研究極感必要，而又至覺困難”
潮州的習(xí)俗——“一部記錄舊時代的賬薄”
“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”
“民惟邦本，本固邦寧”
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”
“貌、言、視、聽、思”
“掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書于版”
“采詩聽歌導(dǎo)人言”，“下流上通上下泰”
“目貴明，耳貴聰，心貴智”
“洪水滔天……帝乃命禹卒布土以定九州”
“以此八者，觀人主之國，而人主毋所匿其情矣”
“凡立朝廷，問有本紀(jì)”
“三人行，必有我?guī)熝伞?br />“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”
“初稅畝”與“書土田，度山林”
“凡入國，必擇務(wù)而從事焉”
“觀俗立法則治，察國事本則宜”
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”
“治之至也”與“常恐天下之一合而軋己”
“八觀六驗”與“六戚四隱”
“精絜正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉毋私，微密韱察”
“盡地力”和“善平糴”
第二部分 秦漢時期
“采獲舊聞，考跡詩、書，推表山川”
“民數(shù)周，為國之本也”
“人事為本”與“明版籍以相數(shù)閱”
“天下墾田多不以實”，“詔下州郡檢核其事”
“一方之志，始于《越絕》”
“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之”
“巡行州郡，觀察風(fēng)俗”，“善于政者，褒而賞之”
“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”
“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”
“記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載”
“羽辨水煮茗而天下知飲”
“扼天下之吭，制群生之命”
“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎？”
“度田之制”“賦役之法”及其他
“常以厚直募善走者，置遞相望，覘報四方物價”
第三部分 宋元時期
“令雖卑而有土與民，宜志其風(fēng)俗變化之善惡，使后來者有考焉耳”
“所錄唯山間木蔭”，“下至閭巷之言”，“亦有得于傳聞?wù)摺?br />“先審其勢，次察其情，復(fù)觀其釁，則敵人之虛實吾既詳之矣”
“欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”
“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”
“方量畢，以地及色參定肥瘠而分五等，以定稅則”
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采”
“天工人其代之”及“開物成務(wù)”
“積累莫返之害”與“黃宗羲定律”
“采銅于山”和“稽之于道里徒步之下”
“入天下之聲色而研其理者，人之道也”
“魚鱗冊為經(jīng)”，“黃冊為緯，賦役之法定焉”
“輕騎遍歷所部，延訪父老，察時事所宜興革”
巧治權(quán)貴，冒死實諫，嚴(yán)查恩公，力行清丈
“親坐小舟密往各處察看”，“實為先前所不及料”
第四部分 清民時期
“產(chǎn)茶區(qū)域之初次調(diào)查”和“秘魯華工之調(diào)查”
“一切必要的消息都可以從海關(guān)那里得到”
“察其習(xí)尚，訪其政教，考其風(fēng)俗利病得失盛衰之由”
“政府必須實知國中情形”，“然后能興之除之”
“要把中國社會的各方面全調(diào)查一番”
“希望弄清作為一國之都的北京的基本社會情況”
“農(nóng)村問題底調(diào)查研究極感必要，而又至覺困難”
潮州的習(xí)俗——“一部記錄舊時代的賬薄”
展開全部
中國社會調(diào)查史系列中國社會調(diào)查史料選編(中國社會調(diào)查史系列) 節(jié)選
本篇原文，摘自《周易》。《周易》即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作。《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個部分，經(jīng)部含六十四卦、三百八十四爻，以及卦辭和爻辭（對卦、爻的說明和對吉兇的判斷），主要做占卜之用；傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱為“十翼”，相傳為孔子及其弟子所撰，是對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用的論述。春秋時期，百家學(xué)興，易學(xué)一分為三：儒家易、道家易和筮術(shù)易。《周易》內(nèi)容極其豐富，是中華傳統(tǒng)自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是華夏民族智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”“群經(jīng)之首”，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠的影響。姬昌（前1152―前1056），岐周（今陜西省岐山縣）人，周太王之孫，季歷之子。其父死后，姬昌繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年（前1064年），姬昌稱王，史稱周文王，周朝奠基者，在位50年。在位期間，周文王“明德慎罰”，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，使“天下三分，其二歸周”，為武王滅商奠定了基礎(chǔ)；所創(chuàng)周禮（一說周禮為周公所創(chuàng)），為后世儒家所推崇，是中國歷史上的一代明君，被孔子稱為“三代之英”。西伯昌五十年（前1056），姬昌崩，葬于畢原（今陜西咸陽、西安附近，渭河南北岸）。相傳，《周易》為其所著。以下【原文】，均節(jié)錄自《周易》，楊天才、張善文譯注，北京，中華書局，2011；【注釋】和【今譯】，也參考了上述著作。【原文之一】周易系辭下古者包犧氏（1）之王天下（2）也，仰則觀象于天，俯則觀法于地（3），觀鳥獸之文，與地之宜（4），近取諸身，遠取諸物（5），于是始作八卦（6），以通神明之德，以類萬物之情（7）。【注釋】（1）包犧氏：又作伏犧氏、伏羲氏，三皇（《尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農(nóng)。”）之一，中國古代傳說中的部落首領(lǐng)，中國古籍記載中*早的王，華夏民族的人文始祖。其主要成就包括，變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁，結(jié)束原始群婚狀態(tài)；教民結(jié)網(wǎng)漁獵和馴養(yǎng)野獸，提高生產(chǎn)能力；創(chuàng)造太極八卦，開啟華夏文化之源；劃分統(tǒng)治地域，分而治之，任命官員管理；等等。同時，他還是中國醫(yī)藥鼻祖之一。（2）王天下：王，動詞，稱王；天下，四海之內(nèi)，天地之間。指治理中國。（3）仰則觀象于天，俯則觀法于地：指抬頭觀察天象，低頭觀察大地的法則或情況。（4）觀鳥獸之文，與地之宜：文，自然界的某些現(xiàn)象，如天文、地文、水文；宜，適宜的事。指觀察鳥獸等動物毛皮的紋理或有關(guān)現(xiàn)象，觀察適宜于在土地上生存的各種事物。（5）近取諸身，遠取諸物：指就近選取人身器官為象征，至遠選取各類事物為象征。這是《周易》取某種事物為象征的兩種途徑或方法。（6）八卦：易經(jīng)中的八個卦名：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。（7）以通神明之德，以類萬物之情：德，準(zhǔn)則、規(guī)范、品德、性質(zhì)；類，依類歸納；情，實情、情況。指以八卦通曉神明的品德，以八卦類比萬物多姿多彩的情形。【今譯】古代圣人包犧氏治理天下的時候，他仰面觀察天上的星象，俯身觀察大地的情形，觀察飛禽走獸等動物毛皮的紋理或有關(guān)現(xiàn)象，以及適宜在土地上生存的各種事物，采取就近選取人身器官、至遠選取各類事物的方法作為象征，創(chuàng)立了八卦，然后運用八卦來通曉神明的規(guī)范、品德和性質(zhì)，類比萬物多姿多彩的情形。【點評】**，《周易》是華夏早期文明的產(chǎn)物。首先，它是華夏先祖對在長期生產(chǎn)、生活實踐中形成的對自然界和人類社會的認識和經(jīng)驗的總結(jié)，是華夏傳統(tǒng)自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，因而被稱為“大道之源”“群經(jīng)之首”。其次，當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達，人們對許多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象及人自身的生理現(xiàn)象不能做出科學(xué)解釋，于是就產(chǎn)生了對于神的崇拜，認為在現(xiàn)實世界之外有一個至高無上的神存在，并支配著人世間的一切。因此，人們一遇天災(zāi)人禍，就求助于神，希望在神的幫助下渡過災(zāi)禍；人們?yōu)榱吮苊馓鞛?zāi)人禍的突然襲擊，又萌發(fā)出求助于神預(yù)測災(zāi)禍及其后果的欲望，并逐漸創(chuàng)造出種種溝通人神、預(yù)測吉禍的方法，這些神化的預(yù)測方法也是《周易》形成的重要基礎(chǔ)。這就是說，《周易》的內(nèi)容具有兩重屬性：一方面，它是對華夏先祖長期生產(chǎn)、生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是華夏先祖智慧的結(jié)晶，是華夏文明的“大道之源”“群經(jīng)之首”；另一方面，它又具有濃厚的神秘色彩，是華夏先祖早期神學(xué)觀念的集中表現(xiàn)。第二，伏羲氏是中國古代傳說中的部落首領(lǐng)，中國古籍記載中*早的王，華夏民族的人文始祖。據(jù)歷代典籍記載，伏羲氏的主要貢獻是：變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁，結(jié)束了子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)；教民做網(wǎng)用于漁獵，提高生產(chǎn)能力，同時教民馴養(yǎng)某些飛禽走獸，開創(chuàng)家養(yǎng)禽畜產(chǎn)業(yè)；對統(tǒng)治地域分而治之，任命官員分別管理，為后代治理社會提供借鑒；始造文字，用于記事，取代以往的結(jié)繩記事；創(chuàng)立蘊含“天人和諧”的具有整體性、直觀性、辯證性思維方式的八卦，開啟華夏民族文化之源；發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。伏羲氏之所以能做出如此重大的貢獻，皆緣于他治理天下時對天、地、人的廣泛而深入的調(diào)查和研究（“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”）。可以說，華夏民族的興旺，華夏經(jīng)濟的發(fā)展，華夏社會的治理，華夏文化的繁榮，等等，皆源于伏羲氏對天、地、人的廣泛而深入的調(diào)查和研究。第三，在遠古時代，人類尚未發(fā)明文字，但是，官員治理社會、百姓了解往事，都需要對某些往事進行記載，因而人們只能用結(jié)繩的方法來記錄社會事務(wù)，“事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡”。后來，圣賢之人發(fā)明用金屬刀具在竹、木、獸骨等材料上刻制文字，從而改變了結(jié)繩記事的方法。從此，百官用刻制的“書契”來記錄社會事務(wù)、治理社會，百姓用刻制的“書契”來考察往事、認識社會。這說明，所謂的“結(jié)繩”和“書契”，都是對當(dāng)時重大社會事件的記載，其目的都是認識社會、治理社會。從這個意義上說，這些“結(jié)繩”和“書契”，實是古代社會調(diào)查的記錄或結(jié)晶。《周易系辭下》記敘的“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”這23個字，雖字?jǐn)?shù)不多，卻是對中國古代社會調(diào)查起源、方式和社會作用的*好說明，因而在中國社會調(diào)查史上具有極其重要的意義。
中國社會調(diào)查史系列中國社會調(diào)查史料選編(中國社會調(diào)查史系列) 作者簡介
水延凱（1932—），男，湖北武漢人，漢族。1944年12月參加革命。1961年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系。1961年畢業(yè)后，任武漢大學(xué)哲學(xué)系教師。1978年后，先后任中共孝感地（市）委黨校教育科長、副校長、校長、黨委書記、教授。1993年起，享受國務(wù)院政府特殊津貼。2009年，受聘為華中師范大學(xué)社會學(xué)院兼職教授。到目前為止，已發(fā)表著作145本（篇），約1283萬字；主持國家社科基金項目4項（其中重點項目1項），參與國家社科基金重點項目9項。主要著作有《社會調(diào)查教程》、《中國國情叢書——百縣市經(jīng)濟社會調(diào)查·孝感卷》及其追蹤調(diào)查《“小馬”改革之道》、《改革開放加快小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)——湖北省孝感市小城鎮(zhèn)追蹤調(diào)查》、《小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)教程》、《中國城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略》、《中國社會調(diào)查簡史》、《中國古代社會調(diào)查故事》，以及“中國百村調(diào)查”叢書《神州第一組——鄂南明珠官橋八組》和《嬗變中的古村鎮(zhèn)——湖北省應(yīng)城市巡檢村調(diào)查》；獲省部級及以上獎項16項。 婁章勝（1962—），男，河南開封人，漢族。1984年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系本科并留校工作，先后取得華中師范大學(xué)社會學(xué)碩士和南開大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在在華中師范大學(xué)社會學(xué)院從事社會學(xué)理論的教學(xué)和研究工作，主講中國社會思想史、中國社會學(xué)史和宗教社會學(xué)等課程。擔(dān)任中國社會學(xué)會社會思想史專業(yè)委員會常務(wù)理事、副秘書長，武漢市社會學(xué)會理事。主要著作有《梁啟超論法治》、《中國社會思想史資料選輯》（2卷，近代部分）、《陳時教育思想與實踐》等；參編著作10余部，是馬克思主義理論工程項目《中國社會思想史》和《中國社會學(xué)史》的主要參與者；發(fā)表論文20余篇。
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