掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
中圖價(jià):¥33.8
加入購物車
當(dāng)代學(xué)人文庫:詩意中國 版權(quán)信息
- ISBN：9787522200392
- 條形碼：9787522200392 ; 978-7-5222-0039-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當(dāng)代學(xué)人文庫:詩意中國 本書特色
詩人、評(píng)論家、河南文藝出版社總編輯、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)理事、河南當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長單占生作序。 解讀中國文化的眾妙之門 ——讀《詩意中國》 就我們大家所熟悉的、常用的解讀中國文化的方式方法而言，一般來說，用儒家學(xué)說或道家學(xué)說者*多，用釋家眼光解讀者亦有之。這樣做起來比較方便，也比較容易構(gòu)成語境系統(tǒng)。而本書作者楊尚懂先生沒有采用上述方式，他選擇了詩，即從“詩意”的門徑來解讀中國文化的精神。這在我看來，實(shí)在不是一件易事。而更讓人感到新異的是，作者不僅是從詩的門徑進(jìn)入中國文化精神的庭院，而且還要以經(jīng)典的詩作文本，作為某種中國文化精神的軸心意向，來追尋此一文化精神的元典精義及其特殊價(jià)值，這無疑增加了解讀文本的難度，也給自己對(duì)文本的解讀添加了“限制”，但同時(shí)也為作者體悟出文本中更為深廣的寓意提供了契機(jī)。本書中一系列富有創(chuàng)見的觀念的提出，應(yīng)是明證。在作者一系列頗有自己心會(huì)的觀念中，*能給我的思考帶來啟發(fā)的，是“非儒傳統(tǒng)”、“伊人主義”和“賢人文化”以及作者所采用的追根尋源的研究方式。 從中國詩詞觀照中國文化中的“非儒傳統(tǒng)”，大概是*為明晰的路徑了。對(duì)此，不少有識(shí)之士都有過一些不同凡響的認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)詩論中關(guān)于詩的起源的論述，就顯示出這方面的端倪。比如關(guān)于“詩言志”與“詩緣情”的不同論述，關(guān)于《詩經(jīng)》與“楚辭”所延續(xù)的詩論精神的論述，等等。但是，人們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，往往僅停留在詩本身的本體價(jià)值與風(fēng)格的認(rèn)識(shí)層面，而對(duì)其所體現(xiàn)出的文化精神和人的主體意識(shí)則認(rèn)識(shí)不足。對(duì)中國詩性文化中一直存在著的“非儒傳統(tǒng)”，則更是鮮有人在“大文化”的視野中進(jìn)行觀照，也極少有人認(rèn)識(shí)到這里有一個(gè)前后貫穿、綿延不絕的“傳統(tǒng)”。作者對(duì)這一問題的研究，是應(yīng)給以充分重視的。我認(rèn)為，這一問題的提出并非空穴來風(fēng)，而是它本來就存在于中國的詩性文化之中，且源遠(yuǎn)流長。對(duì)此，本書作者在“辭章之學(xué)與非儒傳統(tǒng)”一節(jié)中有著很有個(gè)性的論述，并做了一些追根尋源的工作。也許，作者對(duì)此觀念的論述還需做一些更為系統(tǒng)、更為深入的闡釋，但是，這些更為深入系統(tǒng)的研究工作也許并不是可以由本書作者一人來完成的。本書作者在此能把這一問題提出來使其顯化為一個(gè)值得深入研究的話題，其價(jià)值已不言自明了。也許，隨著對(duì)中國詩學(xué)和中國文化中的非儒傳統(tǒng)的深入研究，我們會(huì)更為清晰地了解到中國詩學(xué)和中國文化中的人性精神，了解到中國詩學(xué)和中國文化中蘊(yùn)含的人性的豐富性和復(fù)雜性，更能體會(huì)到中國詩學(xué)和中國文化的溫度。 與上一問題相關(guān)的，是作者在書中提出的“伊人主義”。對(duì)于這一問題，我與作者有著共同的感受。在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，似乎有這樣一種感覺，即在中國古典詩詞里，但凡麗人，其面目似乎都有一些可疑，由此延展下去，但凡詩中出現(xiàn)對(duì)女性的愛慕之情，這“愛情”似乎也并不可靠。因了詩中的麗人并非真為麗人，詩中的愛情也就失去了性別的向度，這也正應(yīng)了中國的一句古語：“皮之不存，毛將安傅。”對(duì)于這種詩歌現(xiàn)象，許多論者都有所論及。這中間，包括對(duì)《詩經(jīng)》的**首詩《關(guān)雎》的爭論。有人說此詩微言大義，也有人說此詩就是在表述男女之情。爭來爭去，*終還是莫衷一是。這讓我想起文章寫作以及書法創(chuàng)作**筆往往決定一篇文章一幅字的總體風(fēng)格的說法，也讓我想起西方現(xiàn)代心理學(xué)家榮格的原型學(xué)說。中國詩歌的這個(gè)開篇之作，把中國式的愛帶入了愛與理性互通的語境，或者說，這種美人與理想互為關(guān)聯(lián)的愛，成了中國詩歌表達(dá)愛的一個(gè)“原型”，使得其后諸多此類題材的詩作，似乎都帶有這種原型的影子。而從另外一個(gè)角度講，當(dāng)此種表述方式積淀成為一種文化心態(tài)之后，一種文化傳統(tǒng)也就因此形成了，這也許正是本書作者把“秋水伊人”的意象以及與之相關(guān)的詩作的價(jià)值取向歸納為“伊人主義”的因由。正如作者在書中所表述的那樣： 《蒹葭》這首詩在一般層面上可視為愛情詩，當(dāng)作愛情詩來閱讀和欣賞；在更高維度的思想和精神層面，卻是不畏任何艱難險(xiǎn)阻而執(zhí)著于對(duì)心中理想、情懷或抱負(fù)的苦苦追求。正如屈原所言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”至于作者心目中的理想、情懷或抱負(fù)具體指的是什么就不得而知了，但正是這種不具體的“抽象”，呼應(yīng)了“所謂伊人”的空靈和靈活性，使之成為一種特定的共情符號(hào)和隱喻，對(duì)讀者或受眾而言反而可以產(chǎn)生各自對(duì)號(hào)入座的藝術(shù)效果。 作者對(duì)《蒹葭》一詩的解讀是準(zhǔn)確精到的。作者在此所說的“共情符號(hào)”、“隱喻”以及那些“不得而知”的共鳴，從另一個(gè)角度來講，就是接受美學(xué)所指的“空筐結(jié)構(gòu)”。也就是說，當(dāng)一個(gè)文學(xué)作品、藝術(shù)作品具有了形而上的審美張力之后，這種審美張力就似一個(gè)美麗的“空筐”，讀者可以依著審美感悟的導(dǎo)引，把自己的各種感悟——也就是此書作者所說的那些“不得而知”的東西——放進(jìn)這個(gè)空筐里，而這個(gè)放的過程，正是讀者與原作者共同創(chuàng)造這個(gè)作品的過程。如果說這個(gè)“空筐”的象喻合理的話，那么，本書作者所說的“伊人主義”，也正是中國詩人創(chuàng)造的一個(gè)具有原型價(jià)值意義的審美空筐，中國歷代詩人和讀者也都參與了這個(gè)審美創(chuàng)造的過程并使之成為一種文化傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)的傳承過程中，中國歷代詩人和讀者，依照自己的感悟和人生經(jīng)驗(yàn)，一次次感受蒹葭搖動(dòng)的秋水，也一次次創(chuàng)造出形態(tài)各異的伊人。因此，說中國的詩性文化中有一個(gè)“伊人主義”，也許并不為過，但就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)層面而言，我則更傾向于用“伊人情結(jié)”這個(gè)概念。 這里，我還想說一下作者在本書中提到的“賢人文化”。與其他章節(jié)的論述相比，作者在“賢人文化”一章中的論述是比較系統(tǒng)、比較深入的。作者對(duì)賢人文化深刻精辟的見解，大家從書中都可讀到，在此不再贅述。我要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，則是作者對(duì)當(dāng)前賢人文化式微的憂慮。作者在行文中說：“世事變遷以及對(duì)'賢'的文化內(nèi)涵重視不足，導(dǎo)致賢人文化有所式微和失落。”接下來，作者引經(jīng)據(jù)典，對(duì)賢人文化在中華文明歷史進(jìn)程中的作用進(jìn)行了論述，也對(duì)社會(huì)生活中“劣幣驅(qū)逐良幣”、“社會(huì)風(fēng)氣日漸沉淪”、“賢蹤無跡可踵”的現(xiàn)象表達(dá)了自己深深的憂慮。對(duì)此，我是高度認(rèn)同的。作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，也許，我們無力改變積弊已久的社會(huì)現(xiàn)象，但是，我們也決不能對(duì)社會(huì)的病痛視而不見。把問題提出來，也許正是我們的職責(zé)所在。因此，我與本書作者共通著聲氣，想要提醒大家對(duì)我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)即富有詩性的賢人文化給以足夠的重視。 對(duì)于此書中的諸多學(xué)術(shù)觀念，我其實(shí)是有諸多感觸的。由于篇幅的關(guān)系，在此不一一列舉。此外，我還想要提到兩點(diǎn)，即作者重視的“文本體悟”的思維方式和追根尋源的研究方法。之所以要提出這兩點(diǎn)，是因?yàn)橛X得它們的確對(duì)我有所觸動(dòng)，覺得這兩點(diǎn)對(duì)我們的日常閱讀和學(xué)術(shù)研究會(huì)有切實(shí)的幫助。重視對(duì)文本的體悟，可以從文本中得到獨(dú)有心會(huì)的觀念，而不至于人云亦云。本書作者行文中的諸多觀點(diǎn)，應(yīng)該都得益于他的這種閱讀方式和思維方式。其中一些觀念雖然并不穩(wěn)妥，但觀念與文本之間基本都能自洽，這應(yīng)該是值得贊賞的。而對(duì)自己提出的觀念進(jìn)行追根溯源的探索研究，并且皆追溯其在經(jīng)典文獻(xiàn)中的出處與原義，這種研究方法使得作者的諸多新異觀念得以持之有故，這也是值得我們效法的。 關(guān)于這本《詩意中國》，其實(shí)可說的話題很多。中國詩歌是中國文化的核心，也是中國文化精神的精髓。本書作者從“詩意”的門徑進(jìn)入中國文化的廳堂，應(yīng)該說是真正找到了解讀中國文化的眾妙之門。因此，我期待作者的研究能夠更加深入，相信作者會(huì)在此學(xué)術(shù)方向上取得更豐碩的成果。 詩人、評(píng)論家 單占生 2020年11月28日
當(dāng)代學(xué)人文庫:詩意中國 內(nèi)容簡介
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的韌性、旺盛的生命力、不竭的新新之道以及巨大的包容性和兼容性，這是已經(jīng)為歷史所證明了的。若要問何以能夠如此，卻讓人頗費(fèi)思量。本書追溯中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，從儒家傳統(tǒng)對(duì)中華元典闡釋的窄化入手，以大文化觀、大歷史觀、大社會(huì)觀來解讀中華文化和中華文明，梳理以詩詞文賦來寄寓思想哲思和價(jià)值取向的非儒傳統(tǒng)，指出這一傳統(tǒng)在中國歷史上擁有的獨(dú)特地位和持久影響：詩歌不僅是中華民族雅俗共美的基本文化形態(tài)，甚至成為深潛在人們心靈深處的文化信仰，有效地導(dǎo)向了“詩意的棲居”。而這一傳統(tǒng)及其衍生而來的伊人主義、賢人主義理念等在漫長的歷史長河中，為中華民族持續(xù)賦入新的能量和新的加速度優(yōu)勢，使得中華民族生生不息。
當(dāng)代學(xué)人文庫:詩意中國 目錄
目 錄
**章 以文悟道 （1）
**節(jié) 辭章之學(xué)與非儒傳統(tǒng) （1）
第二節(jié) 伊人主義 （14）
第三節(jié) 作新斯民與先憂先覺 （22）
第二章 人生的規(guī)模與生態(tài)效應(yīng) （37）
**節(jié) 辭達(dá)之妙——?dú)忭嵟c語境效應(yīng) （38）
第二節(jié) 含蘊(yùn)之美 （47）
第三節(jié) 心富而樂 （53）
第四節(jié) 積善成德 （61）
一、人生是一種規(guī)模 （62）
二、正確的態(tài)度 （64）
三、誠心靜氣的浸入式的狀態(tài) （64）
四、精誠無己 （65）
第三章 賢人文化 （72）
**節(jié) 賢人文化的早期形態(tài) （73）
第二節(jié) 成賢的文化自覺及其可久可大性 （78）
第三節(jié) 可久可大 （86）
一、“度”的哲學(xué)——知識(shí)與智慧的差別 （87）
二、中華元典中的日用知識(shí)及其哲學(xué)化抽象 （89）
第四章 可久可大之強(qiáng)大維度 （94）
**節(jié) 儒、道、《詩經(jīng)》、楚風(fēng)之維度 （94）
第二節(jié) 楚漢之際與漢承楚風(fēng)之維度 （103）
第三節(jié) 唐風(fēng)宋韻之嬗變 （109）
第五章 精神園林 （132）
**節(jié) 唐代現(xiàn)實(shí)理想主義 （137）
一、大唐風(fēng)韻 （138）
二、無端之問 （154）
第二節(jié) 怡紅快綠之唐宋詩韻 （161）
一、怡紅快綠之文化蘊(yùn)藉 （161）
二、以詩鑄魂 （171）
三、辯證觀山思想 （179）
第三節(jié) 大觀園之詩意敘事 （190）
一、王熙鳳與秦可卿 （191）
二、大觀園題對(duì)額與改題 （201）
三、桃花詩社與上巳節(jié)文化 （229）
第四節(jié) 永遠(yuǎn)的希望和理想 （247）
第六章 卓立此春 （257）
**節(jié) 人生的生態(tài)效應(yīng)序 （258）
第二節(jié) 卓立此春 （262）
第三節(jié) 戰(zhàn)荊州 （264）
第四節(jié) 南山吟 （267）
第五節(jié) 江城行 （271）
第六節(jié) 庚子木棉歌 （274）
第七節(jié) 探花辭 （283）
第八節(jié) 櫻許之地 （279）
第九節(jié) 春天的筏子緩緩而來 （284）
第十節(jié) 中國孩子，武漢 （288）
參考書目 （297）
后記一 （299）
后記二 （305）
展開全部
當(dāng)代學(xué)人文庫:詩意中國 作者簡介
楊尚懂，男，1965年生，廣東英德人。1987年畢業(yè)后到廣東省結(jié)核病控制中心(原名廣東省結(jié)核病防治研究所)從事財(cái)務(wù)工作至今，大專學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師職稱。著有專著《中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其文化內(nèi)涵》《道德違約與先秦社會(huì)的政治變遷》《個(gè)人文明與文明的多元辯證》《和哲學(xué)》等。
書友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
隨園食單
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
朝聞道
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
煙與鏡
- >
巴金－再思錄
- >
史學(xué)評(píng)論
本類暢銷
