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現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 版權(quán)信息
- ISBN：9787100190909
- 條形碼：9787100190909 ; 978-7-100-19090-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 本書特色
適讀人群 ：中國(guó)哲學(xué)研究者與中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者儒學(xué)自近現(xiàn)代以來，遭逢三千年未有之大變局，世運(yùn)移轉(zhuǎn)，遂使傳統(tǒng)的理論表達(dá)無法闡釋現(xiàn)實(shí)，與外來的強(qiáng)勢(shì)文明相應(yīng)對(duì)。儒學(xué)的現(xiàn)代化于是成為一個(gè)無法回避的道路。后來者，或有歷史唯物主義之引入，系統(tǒng)闡釋和重構(gòu)儒學(xué)理論，李澤厚先生可謂集大成者，或有所謂新儒家一脈，引入西方唯心哲學(xué)義理，開內(nèi)圣外王之境，先輩前賢篳路藍(lán)縷，使得古老的儒學(xué)，終能取得新的理論形態(tài)，生生不已。近些年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)展建設(shè)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是學(xué)界坊間的研究出版，往往還是局限在專門之學(xué)、歷史研究、器物之學(xué)，或以公羊?yàn)槠鞄玫恼握軐W(xué)。因而，在展現(xiàn)儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和話語體系中綜合性的理論研究上，是一個(gè)空白，本書所屬之《現(xiàn)代儒學(xué)》叢書就填補(bǔ)了這一空白，而本書則較有代表性地展現(xiàn)了當(dāng)代儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和話語體系下呈現(xiàn)的多樣的發(fā)展變化，以及一以貫之的儒家立場(chǎng)，所收文章主題鮮明、維度多樣，辯駁深密，具備寬闊的國(guó)際視野和堅(jiān)實(shí)的理論分析框架，代表了當(dāng)代中國(guó)漢語學(xué)界儒學(xué)理論研究的**水準(zhǔn)。
現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是《現(xiàn)代儒學(xué)》叢書的第六種，主題是“儒學(xué)的多維發(fā)展”。在收錄專題論文方面主要分為“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”、“時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)”以及“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀”三大專題。而在常規(guī)論文之外，還開設(shè)了“訪談”和“新書介紹”兩個(gè)新欄目。“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”是本期重磅推出的特稿專題，美德倫理學(xué)（virtue ethics，又譯作德性倫理學(xué)或德行倫理學(xué)）是近來海內(nèi)外學(xué)界討論熱烈的話題。本書匯聚了李明輝、黃勇和唐文明三位海內(nèi)外知名學(xué)者的近期新文章，所涉及的領(lǐng)域亦囊括了近期學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的多個(gè)話題。相信本專題的集中討論能夠推進(jìn)學(xué)界有關(guān)美德倫理學(xué)和儒學(xué)的討論，乃至成為關(guān)心這一問題學(xué)者們的案頭參考。“時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)”板塊收入了三篇有關(guān)現(xiàn)代儒者優(yōu)選關(guān)懷的論文，以唐君毅、馬一浮、勞思光三位先賢思想的討論為主，兼及嚴(yán)復(fù)。這些年，牟宗三先生的研究已經(jīng)汗牛充棟，其他學(xué)者如唐君毅、馬一浮的研究相比之下更加需要學(xué)界的推進(jìn)，本書所收三篇文字為此進(jìn)路做了極好的示范。“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀”板塊收入了三篇對(duì)儒家經(jīng)典意義進(jìn)行重新闡釋論文，討論了儒法之變，為善之道和道統(tǒng)之論，話題時(shí)代性強(qiáng)，見解新意勃發(fā)，闡釋扎實(shí)有力，極富理論水準(zhǔn)。其他各個(gè)板塊收入了訪談和書評(píng)，體現(xiàn)了當(dāng)代儒學(xué)理論研究的近期新成果。本書較有代表性地展現(xiàn)了當(dāng)代儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和話語體系下呈現(xiàn)的多樣的發(fā)展變化，以及一以貫之的儒家立場(chǎng)，所收文章主題鮮明、維度多樣，辯駁深密，具備寬闊的靠前視野和堅(jiān)實(shí)的理論分析框架，代表了當(dāng)代中國(guó)漢語學(xué)界儒學(xué)理論研究的很高水準(zhǔn)。
現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 目錄
專題討論：美德倫理學(xué)與儒學(xué)
王陽(yáng)明論對(duì)惡人的同感 黃勇
美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境
——以陳來《儒學(xué)美德論》為中心的討論 唐文明
再論儒家、康德倫理學(xué)與德行倫理學(xué)
——評(píng)唐文明的《隱秘的顛覆》 李明輝
時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)
馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通 劉樂恒
儒學(xué)與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義 廖曉煒
論嚴(yán)復(fù)的孔教觀 劉增光
傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀
禮與法之間父攘羊 周啟榮
“子張問善人之道”章新詮 劉崧
早期“道統(tǒng)”論說中的孔子定位
——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中心 金瑞
訪談
現(xiàn)代語境下中國(guó)哲學(xué)的意義探尋
——《文匯報(bào)》記者訪談孫向晨教授
新書介紹
《朱子思想再讀》自序 吳震
徐波《從湍水之喻到幽暗意識(shí)》序 董平
丁耘《生生與造作》 鄧青
公羊?qū)W研究的當(dāng)代視野 于超藝
稿約與稿例
展開全部
現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 節(jié)選
“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”是本期重磅推出的特稿專題，美德倫理學(xué)（virtue ethics，又譯作德性倫理學(xué)或德行倫理學(xué)）是近來海內(nèi)外學(xué)界討論熱烈的話題。而中國(guó)哲學(xué)，特別是儒學(xué)和美德倫理學(xué)的關(guān)系又吸引了眾多英語世界和漢語世界著名學(xué)者的共同關(guān)注，從而使這一話題成為橫跨中西的熱點(diǎn)。我們本期匯聚了三位對(duì)美德倫理學(xué)深有研究又來自不同學(xué)術(shù)背景的海內(nèi)外知名學(xué)者，所涉及的領(lǐng)域亦囊括了近期學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的多個(gè)話題。相信本專題的集中討論能夠推進(jìn)學(xué)界有關(guān)美德倫理學(xué)和儒學(xué)的討論，乃至成為關(guān)心這一問題學(xué)者們的案頭參考。 黃勇教授在《對(duì)惡人的同感》一文中以美德倫理學(xué)在英語學(xué)界內(nèi)部引起熱議的一個(gè)具體問題，即empathy（同感）和sympathy（同情）的關(guān)系為引子，將研究視域引入到陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部，特別著重探討了陽(yáng)明學(xué)對(duì)那些道德上有缺陷的人等廣義而言的“惡人”的同感問題。當(dāng)代西方心理學(xué)家和哲學(xué)家往往更多地習(xí)慣于重視對(duì)他人身體上的痛苦的同感，從而對(duì)此有所忽略。在黃教授看來，陽(yáng)明之獨(dú)特在于，天地萬物一體的一體感也應(yīng)當(dāng)包括良知被私欲遮蔽了的惡人。斯洛特（MichaelSlote）所講的第二序同感（the second order empathy）與王陽(yáng)明對(duì)惡人的同感概念在內(nèi)容上*為相近，陽(yáng)明學(xué)中的細(xì)致討論可以豐富我們對(duì)于同感的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。陽(yáng)明所理解的痛癢疾患遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹身體上的痛癢疾患，一個(gè)具有同感的人對(duì)他人的關(guān)心不限于他人的外在的、物質(zhì)的、身體的福祉，而一定也關(guān)心他人內(nèi)在的福祉，亦即進(jìn)一步而言，去幫助包括惡人在內(nèi)的所有他人成為具有同感的人。在身體之痛（physical pain）及社會(huì)之痛（social pain）之外，陽(yáng)明的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于突出了同感之中的良心之痛（conscience pain），并且要求我們有義務(wù)去幫助這些惡人改惡從良從而消除這種良心之痛的欲望和行動(dòng)。這一點(diǎn)在之前所有的同感理論中都是缺乏的，陽(yáng)明學(xué)從而可以做出重要貢獻(xiàn)。 美德倫理學(xué)在漢語學(xué)界的討論往往從其與儒家的關(guān)系作為切入點(diǎn)。唐文明教授的*新文章以陳來教授新近出版并引發(fā)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的《儒學(xué)美德論》一書為中心，以“美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境”為題，聚焦于儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力。陳來教授在《儒學(xué)美德論》中認(rèn)為，儒家倫理思想包含一種狹義的美德倫理，但他又特別強(qiáng)調(diào)，不能將儒家倫理思想完全歸結(jié)為美德倫理，而應(yīng)當(dāng)以“五個(gè)統(tǒng)一”亦即“德性與德行的統(tǒng)一，道德與非道德的統(tǒng)一，公德與私德的統(tǒng)一，道德境界與超道德境界的統(tǒng)一”來把握儒家倫理思想，認(rèn)為*好用“君子倫理”等術(shù)語來刻畫“儒家倫理的形態(tài)”。唐文明教授在文中圍繞著“五個(gè)統(tǒng)一”，結(jié)合西方倫理思想的源流和發(fā)展，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他進(jìn)一步點(diǎn)明了陳來教授區(qū)分廣義美德倫理學(xué)和狹義倫理學(xué)的立論關(guān)切所在：“當(dāng)比較的對(duì)象是立足現(xiàn)代性的美德倫理學(xué)理論時(shí)，陳來會(huì)強(qiáng)調(diào)孔子與亞里士多德在倫理教誨上的相似處，但當(dāng)直面孔子與亞里士多德的倫理教誨的關(guān)系時(shí)，他更會(huì)強(qiáng)調(diào)二者之間的差異。”隨后，通過闡發(fā)《儒學(xué)美德論》對(duì)這公德與私德之間關(guān)系及其范式的考察、調(diào)和與突破，唐教授*終指出儒家倫理思想是美德倫理學(xué)的一種，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問題上面臨的普遍困境所在，也是我們需要進(jìn)一步思考的起點(diǎn)。 …………
現(xiàn)代儒學(xué)(第六輯)儒學(xué)的多維發(fā)展 作者簡(jiǎn)介
本書由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院《現(xiàn)代儒學(xué)》編委會(huì)編寫。編委會(huì)主編陳來教授，常務(wù)副主編吳震教授，本輯執(zhí)行主編徐波。 陳來，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，北京大學(xué)哲學(xué)博士，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。 吳震，1957年6月生于上海，江蘇丹陽(yáng)人。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)朱子學(xué)會(huì)理事，中華日本哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事，日本源了圓國(guó)際學(xué)會(huì)理事，日本東洋大學(xué)國(guó)際哲學(xué)研究中心客座研究員，東亞文化交涉學(xué)會(huì)初創(chuàng)會(huì)員，復(fù)旦大學(xué)日本研究中心兼職研究員，浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心兼職研究員，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院兼職教授。 徐波，祖籍江西豐城，出生于浙江杭州。香港科技大學(xué)哲學(xué)博士（2014），現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。曾為美國(guó)波士頓大學(xué)訪問學(xué)人、浙江大學(xué)“海外優(yōu)秀博士專項(xiàng)計(jì)劃”博士后。中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)理事，第7屆“劉靜窗青年教師獎(jiǎng)”及香港科技大學(xué)2014年度“全校最*通識(shí)核心課程獎(jiǎng)”得主。
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