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詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 版權信息
- ISBN：9787517088691
- 條形碼：9787517088691 ; 978-7-5170-8869-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者從美學的視角，賞析蘇州園林，多篇文章為《園冶》等古文做評注，提供了美學賞析的范本。 ◎ 體裁多樣，短小活潑，兼顧學術性的同時，富含趣味性 ◎ 篇目豐富，涉及范圍廣 ◎ 評析《園冶》等經(jīng)典著作，專業(yè)性強 ◎ 從美學的角度，助你賞析不一樣的園林之魅
詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 內容簡介
本書為蘇州園林美學的散文自選集, 形式上, 短小活潑、體裁多樣, 有題詞、小品、隨筆、漫話、賦贊、論議、序跋、沉思錄、古文評注、史料鉤沉等, 體現(xiàn)為豐富性、趣味性、學術性三位一體的交融: 內容上, 包括匠心妙構、園中庭院、峰石巡禮、水泉花木、聲色光影、園緣散葉、序跋留痕、論議選編等欄目, 涉及范圍廣。
詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 目錄
藝文：蘇州園林永恒之魅/衣學領
寫在前面/金學智
一、匠心妙構
蘇園入口的空間藝術
藝術不欲只彈一曲——園林洞門形、功能瑣談
簡約中的繁復美
分景臻極致，曠奧兩重天
審美之窗：有心人讀無心畫
品空窗，憶舊墻
古建的美飾
在起伏上思考
小橋引靜興味長
“與誰同坐軒”妙趣多方
“姑蘇情結”賦
二、園中庭院
品盡枇杷一樹金
一曲滄浪水，清流自古今
草木一般雨，芭蕉聲獨多
葉多花蔽，語多詞費
海棠春塢·聽雨軒——營求反差的庭院設計
“三十輻，共一轂”——冠云峰庭院的輻集藝術
幾曲廊廡文結構，一院花石畫精神——石林小院敘概
重視時間形相的捕捉——“浴鷗”小院隨想
西子湖的微縮與擬象——可園的“小西湖”庭院
明月前身——冷香閣庭院品梅
三、峰石巡禮
愛石、品石與詠石
透、漏、瘦、皺與江南三大名石
品讀冠云峰
神州假山**，舉世疊掇無雙——環(huán)秀山莊假山集評
峰上孔·水里影·空中月??——留園印月峰覓趣
于細微處見意蘊??——蘇州園林的“澀浪”藝術
史料鉤沉：范成大與石文化
《太湖石記》評注
《石林小院說》評注
四、水泉花木
點數(shù)姑蘇泉文化
彩霞池贊
抱綠灣淺賞
瀑布：其噴也珠，其瀉也練，其響也琴
“轎從前門進，船從家中過”??——古鎮(zhèn)周莊張廳漫筆
清香四溢，眾藝爭艷??——評怡園水仙藝術節(jié)
宏乎麗哉，春之交響??——虎丘藝術花會印象
碧梧翠竹：漫話蘇園鳳文化
《云龍霧虬圖》贊??——陳健行先生拍攝白皮松
二喬玉蘭故事
憐飛花，品眠柳??——兼賞兩幀攝影佳作
立雪堂前，木香娉婷
南國女兒樹隨想曲??——常熟曾園古紅豆樹
五、聲色光影
黑白文化斷想
光：藝圃景觀群的母題??——兼取西方現(xiàn)代美學視角的解讀
壁間的“色散”之美??——對一張光譜化照片的微觀分析
“寫影”之美探秘??——兼談賞園與造景
藝鏡緣上篇：漫話鏡子
藝鏡緣下篇：倒影之魅
斟酌色調，捕捉光影??——陸峰園林攝影作品賞析
“讀畫”與“聽香”
開放耳管，深情諦聽??——蘇州園林的聲境美
“琴室”逸韻
節(jié)奏的魅力
六、園緣散葉
網(wǎng)師園文史拾零
占盡風情向小園
耦園雜議??——在耦園歷史文化研討會上的發(fā)言［節(jié)］
清風明月本無價，近水遠山皆有情??——滄浪亭名聯(lián)誕生的前因后果
陪同日本友人訪問曲園
西園：佛陀的生態(tài)與心態(tài)
“雙塔寫云”
木瀆園林漫筆
憶舊游·天平
漢柏精神??——司徒廟古柏形神贊
趙宧光及其寒山別業(yè)三題議［節(jié)］
七、序跋留痕
第二故鄉(xiāng)的園林情結??——南京版《中國園林美學》后記［節(jié)］
有限中見無限之美 ??——《蘇州園林美學》一文引言
天堂里的天堂??——《蘇州園林》前言［節(jié)］
美在詩情畫意中 ??——陳健行《蘇州園林》攝影集序
但愿長留天地間??——《留園》畫冊序
水情逸韻贊網(wǎng)師??——《網(wǎng)師園》畫冊序
生態(tài)、遺產(chǎn)保護及其他??——北京第二版《中國園林美學》后記［節(jié)］
述“韻”??——《蘇園品韻錄》封面題辭
涉園尋幽，探賾品韻??——《蘇園品韻錄》前言［節(jié)］
生活之樹長青??——《風景園林品題美學》前言［節(jié)］
鈐上心香一瓣??——《園冶印譜》前言
讀通經(jīng)典，品味經(jīng)典，致用經(jīng)典??——《園冶多維探析》前言［節(jié)］
發(fā)揮景觀攝影美學的功能??——《園冶句意圖釋》前言［節(jié)］
卻顧所來徑，情深誼更長??——周蘇寧《名典品讀：拙政園文史攬勝》序
八、論議選編
上有天堂，下有蘇杭??——“蘇園游”的*佳視角
“蘇杭比較論”溯源
園林美學悟言
說“無”??——點評《揖青亭記》，兼探“貴無論”美學
蘇州園林的審美文化價值??——蘇州古典園林申報筆談
蘇州園林的真、善、美
《楓橋夜泊》及其接受史［節(jié)］
石湖沉思錄
計成“名、字、號”解秘——計成《園冶》與《周易》哲學關系探微
《園冶》版本敘評錄
難忘的美學映象??——紀念陳從周先生百年誕辰，試論其園林小品文的審美特征
展開全部
詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 節(jié)選
一、匠心妙構 辭程才以效伎，意司契而為匠。 ——［西晉］陸機《文賦》 大匠不以式囿人，而能信手拈來，法存其中，皆成妙構。 ——陳從周《蘇州環(huán)秀山莊》 蘇園入口的空間藝術 俗話說，萬事開頭難，藝術創(chuàng)作同樣如此。一幅畫的**筆從何處開始，一首曲子開頭采用怎樣的樂思，一篇小說先從哪里寫起，一首詩的**句寫什么……這都是非常重要而又極費推敲的，因為它在某種程度上影響著作品整體的藝術質量。所以，古希臘哲人柏拉圖說，“良好的開端，等于成功的一半”。 一個園林的開頭，是園門的入口，或者說是入口一帶的空間安排。蘇州有些園林的入口，確乎是慘淡經(jīng)營的，頗能耐人尋味。應該說，蘇州園林基本上是高墻深院式的“城市山林”。它雖然位于繁華的城市里，但其中的環(huán)境卻十分幽靜，具有那種“山林美”，能滿足園主或人們的休息、游賞、頤養(yǎng)、逸樂等種種需要，以松弛精神上的緊張，排除紅塵中的煩擾，維持生理心理的平衡。為此，蘇州園林總是用高墻圍起來，盡可能與“城市”隔絕，從而保持其山林性格。 鑒于蘇州園林的審美特征，評價其入口藝術應該有三條標準：其一，在物質空間上具有隔斷塵囂的功能，即盡量少讓塵氛進入高墻深院，借用現(xiàn)代科學的語言來說，為了環(huán)境保護，應盡量抵制噪聲、煙塵之類的污染進入園中；其二，與之相應，必須盡量不讓清幽靜美的境界外泄，務使園內和園外的環(huán)境判然有別，從而使人們進園之后，頓生“別有天地”之感；其三，能促使作為審美主體的游人在入園過程中進行心理上的凈化，為游園審美作精神上的準備。 蘇州的留園，地處阛阓鬧市，但是，其園林不但藏于宅后深處，而且從沿馬路的門廳到宅后的園林，其間還妙有一條作為入口的窄長曲折的過道夾弄。細心的游人會察覺，進了門廳，必須從廳右轉入曲而狹窄、左折右拐的長長過道，其間還數(shù)經(jīng)天井、過廳和面向大天井的敞廳，再折入窄弄，而至“古木交柯”后的前廊。這一系列空間組合的變化，大小不一，寬窄不一，明暗不一，走向不一，是用了寓變化于單調的手法，其中基本上沒有什么動人的景觀，只是讓人們在空間中徐徐行進，又不感到太乏味，而且內心充滿期待。這一入口的空間過渡，在審美心理準備上有著重要的作用。 留園窄曲的過道夾弄，不但在客觀上能隔斷塵囂，而且能使人們收斂視域，約束眼量，從而在進入主景區(qū)后倍添豁然開朗、眼目一亮之感。這種作用，可以陶淵明的著名散文《桃花源記》來印證。武陵漁人先是看到“山有小口，仿佛若有光”，繼而進入洞中，“初極狹，才通人”，復行數(shù)十步，才頓時感到“豁然開朗”“土地平曠”，于是，良田美池、桑竹之屬均展開眼前。試想，如果漁人的視覺心理不經(jīng)過狹長幽邃的山洞空間的約束，能通過對比產(chǎn)生那么強烈的開朗感、明亮感和清新感嗎？這正是“空間暗轉”——通過窄曲空間以強化開朗空間之手法的審美效果。當然，留園入口與桃源入口之所以有異質同構之妙，還在于它們能令人收斂神志，排除雜念，洗滌久染的塵襟，進行心理的凈化，使凡塵俗念不帶或少帶到園里面去。 還應指出，當人們在留園經(jīng)過由暗而明、由窄而寬的“暗轉”，來到“古木交柯”的天井前廊【圖1，見書前彩頁】，就可見迎面是一排精巧典雅、圖案各異的漏窗，影影綽綽，撲朔迷離，窗外主景區(qū)如畫的山光水色，似真似幻，隱約可見，令人想起《老子》的道家之言——“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，令人品味不盡……這，是一種美的掩映，一種藝術的延宕。 文震亨《長物志》說，“凡入門處必小委曲”。對照留園的入口來看，它不只是小委曲，而可說是大委曲了，這是欲揚先抑、欲露先掩的藝術手法，造園家稱為“抑景”。當人們幾經(jīng)曲折來到了“古木交柯”前，造園家還再要以“漏明墻”——開有一排漏窗之墻“唯恍唯惚”地擋住去路，必欲人們拐繞過去，這才讓主景區(qū)豁然開朗地顯露其“廬山真面目”。白居易《琵琶行》寫琵琶女的亮相，是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。這樣，就讓人感到一曲琵琶彈得格外美，格外動聽，格外有魅力。留園入口空間的“猶抱琵琶”——曲曲折折，遮遮掩掩，“千呼萬喚始出來”，也能讓人感到豁然開朗的主景區(qū)格外廣大，格外亮麗，格外曠遠，如同桃源仙境。留園入口的空間藝術，在全國園林中堪稱翹楚！ 再說蘇州拙政園，中部的腰門才是原來的園門，而原大門和腰門之間，也有一條狹長的夾弄，它也有約束人們視野的作用。當人們步入園門，迎面就是一座黃石假山擋住人們的視線，這種空間處理，近似曹雪芹筆下的大觀園。在《紅樓夢》第十七回中，賈政等一行人是這樣入園的： 開門進去，只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：“好山，好山！”賈政道：“非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？”眾人都道：“極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。” 其實，這完全是曹雪芹的夫子自道。一個“擋”字，一個“趣”字，說明他確乎胸有丘壑，精通造園入口的空間藝術。 寫文章，有“開門見山”一法，是把需要給人知道的一下子亮出來，毫不遮掩躲閃，讓人一目了然。建造園林，則反其道而行之，有“進門見山”一法，把需要給人看的用山石花木擋起來，不讓人一下子看到，而是躲躲閃閃，遮遮掩掩，讓人漸入佳境，從而細細咀嚼，慢慢品味，感到妙趣無窮。拙政園的入口正是如此，人們除了翻山穿洞而入之外，必須繞過假山屏障取道西側小徑，或穿過折西復折北的曲廊，才能向東進入全園的主體建筑——遠香堂。當人們站在遠香堂北平臺上，才可見樓臺亭閣，山水風物，紛至沓來，眼界為之一舒！這種“進門見山”的屏障，造園家稱為“障景”，其功能是遮蔽和深藏園景，保障幽靜，促成含蓄，營造意境，隔離塵氛……這多種功能和效果，都是園林審美所必需的。 在蘇州滄浪亭，入口的空間藝術又別開生面。它既無狹長夾弄的曲折過渡，又無假山屏障的遮蔽阻擋，而且園景露多于藏。而其入口的藝術處理，全靠園門之外的一灣清流及架于其上的曲橋【圖2】。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓……”水有著精神上的隔塵作用和洗滌作用。當人們在俯瞰滄浪，信步過橋而入園時，就有可能感到眼目清涼，塵慮濯凈，這種清流“洗心”，也是一種有效的審美凈化…… 建于蘇州虎丘二山門內的擁翠山莊，對門前山坡地勢的因借，也有利于隔塵。這個山地園的前部，建在壘砌的高臺上，并圍以書有“龍虎豹熊”擘窠大字的高墻，這都有利于鎖住園景，而當人們踏上門前作為必經(jīng)之路的一級又一級的石階時【圖3】，便可能產(chǎn)生“腳著謝公屐，身登青云梯”似的感覺，這也有其空間隔塵和逐步進行審美凈化的功能，讓人產(chǎn)生“別境”之感。 此外，還有耦園、藝圃、怡園……各有各的巧妙，用一句俗話來說，是“八仙過海，各顯神通”。 （原載《蘇州雜志》1990年第1期） 藝術不欲只彈一曲 ——園林洞門形式、功能瑣談 園林里少不了粉墻，而粉墻上又往往需要開辟洞門。粉墻和洞門，二者表現(xiàn)為“隔”與“通”，亦即“實”與“虛”互補相生的關系。所謂洞門，是不裝門扇，中間純露空明的門，它是園林構景必不可少的組成部分。粉墻和洞門，隔中有通，實中留虛，就能生發(fā)出種種審美功能來。 洞門有哪些類型和形式，又有哪些功能呢？就類型說，它基本上可分為抽象型、具象型和象征型三大類。每一類中又有種種形式，當然，這些類型、形式、功能往往交織在一起，以下按類型略述其種種形式，適當舉以審美實例，必要時兼析其構景功能。 一、抽象型 抽象型，亦即幾何型，以方形、圓形為基本形式。 所謂方形，實指長方、六方、八方等類，而非指正方形，因為正方形以其四邊相等，不符合形式美的規(guī)律，且不說它有悖于古希臘畢達哥拉斯學派的黃金分割律，就看蘇州園林里也無一例，而出現(xiàn)*多的是長方式的洞門，其左右側壁為長邊，上面頂板為短邊，這就既否定了四邊的相等，又節(jié)省了墻壁的空間，人們行走還極方便，但這又與民居常態(tài)無甚區(qū)別。而園林作為藝術，其粉墻上的洞門還需要求異求變，因此往往由兩邊較長的直長式衍變，再變而為狹長式，或稱為“手板式”，或稱為“朝笏式”，這似乎屬具象型了，其實，這并非真去模仿朝笏，而是它有似于朝笏，故應屬抽象型。此洞門見于蘇州藝圃假山西側的墻上，門的頂邊還略帶弧形。與其相近的還有“執(zhí)圭式”，即頂呈圭角形，它們的特點都是更節(jié)省墻壁空間。 長方式洞門的上邊再求變化，還有“入角式”洞門，而應用更多的是“茶壺檔式”洞門。如獅子林的“聽香”洞門，這是從“茶壺檔軒”移植過來的，但也并非真是模仿茶壺之檔，只是有些相像而已，故亦屬抽象型。“茶壺檔式”的上邊比起直線來，只是稍加微妙的“曲折”變化，但予人的美感就不一樣了，如獅子林“燕譽堂”前檐廊兩側的洞門就如此。“茶壺檔式”洞門還有飾以角花的，如留園“鶴所”的洞門，既有變化性，又有裝飾性，它作為景觀本身就是一種藝術創(chuàng)造，故稱“造景”，此門還與留園東部建筑的富麗風格非常協(xié)調。“茶壺檔式”還被發(fā)展為“回紋茶壺檔”“葵式茶壺檔”等。 至于橫長式洞門，因限于粉墻的長度和園林的空間，較少見。留園“清風池館”有此式，但其門框的三邊以微妙曲折改變了僵硬的直線。蘇州虎丘萬景山莊也有這種橫長式大門，三邊均為直線，上有“亦山亦水”門額，因其闊大，很有氣派。 正方形或長方形求異求變，就走向正八方、長八方、正六方、長六方等各式，留園曲溪樓下的八方式“曲溪”洞門及其門框外景物，就一再進入攝影家的鏡頭：或是峰石亭樹，或是山水軒樓，極富審美情趣，這種功能稱為“框景”。長八方式洞門，見于留園“古木交柯”西墻，墻上辟窄門隔中有通，通往狹長天井——“華步小筑”，節(jié)省了墻面，增加了層次，給人以庭院深深之感，這稱為“隔景”。 正方形的洞門在園林雖然絕跡，但抽象的正圓形洞門卻極多，一般稱為“圓洞門”或“月洞門”。如將其比作圓月，則它又屬于具象型了，這也未嘗不可，但本文仍將其歸入抽象型。月洞門的審美效果極佳，可近看，可遠觀。先說近看，如獅子林燕譽堂前庭院的月洞門【圖4】，以磚細為薄框，團欒如月，圓滿完美，其中景為湖石花壇，配置石筍花樹，鋪地亦絢麗，這一“框景”畫面，有如團扇之美。再說遠觀，如滄浪亭南端有一月洞門，門前有一條近于S形、彎環(huán)如許的曲徑，曲徑兩側，為竹籬，竹籬內為竹林。于是曲曲的竹籬、彎彎的曲徑、圓圓的洞門、青青的翠竹……組成一幅風格清幽的畫面，門內隱隱還可見翠竹曲籬，卻不知伸向何方，真是“似往已回，如幽匪藏”，這就倍添了曲徑的導引性和洞門的吸引力，引人入內，此之謂“引景”。當然，這一月洞門本身和周圍景物巧妙地組合，又可稱為“組景”。如果說，滄浪亭以竹籬、曲徑、月洞門來“組景–引景”，那么，藝圃則是以池水、曲梁、月洞門來“組景–引景”，其石梁不但三向曲折，而且貼水而過，人行其上，宛如凌波微步，并走向“浴鷗”月洞門。滄浪亭與藝圃兩種“組景–引景”，一旱一水，各有千秋，可謂曲盡其妙！ 拙政園枇杷園的云墻和“晚翠”月洞門，也是多功能的，其作用是把枇杷園從遠香堂東南隔離出來，而此月洞門又頗具吸引力，這是“隔景–引景”。進入枇杷園，嘉實亭、玲瓏館映入眼簾，若再從月洞門回望山上雪香云蔚亭，則如在環(huán)中，這又是極佳的“框景”。 蘇州園林的月洞門除了磚細薄邊而外，也多無邊的，如藝圃“浴鷗”月洞門，更顯得比較輕靈，均不同于北方園林月洞門敦實穩(wěn)重的厚邊。月洞門，還宜于構成“套景”。所謂“套景”，指前后兩個洞門相套，這是由于線性透視規(guī)律的作用，近處的必然較大，而門內不遠處的另一洞門則必然略小，這種二門在視域中相套，能增添空間層次和審美趣味，是之謂“套景”。藝圃西南角的小院有“浴鷗”“芹廬”兩個月洞門，從不同的方位可看到不同的套景，極有情趣。拙政園“梧竹幽居”亭有四個月洞門，更有變化，被稱為“環(huán)洞亭”。當然，長方形門也可構成套景，著名的如拙政園玉蘭堂的前檐廊，進廊前也可見兩側長八方形門的相套，顯得典雅而深靜，它為園林增添了一道富于別趣的景觀，不過這不是洞門，而裝有白繕門扇，左右門的白底上有黑字對聯(lián)一副：“名香播蘭蕙；眇墨撣巖泉。”設計別致，聯(lián)語更增文采風流。 月洞門還有“分景”功能，如拙政園“別有洞天”月洞門，分割了截然不同的中部和西部：中部表現(xiàn)為平遠特征、疏朗布局、水鄉(xiāng)風味，自然而淡雅，山林宛自天開，更加“四壁荷花三面柳”，極富水韻；而西部則景觀密集，高低錯落，建筑往往出奇制勝，或聳亭山巔，或浮廊水邊，鴛鴦廳更華麗別致……有了月洞門“分景”，二者的對比就更鮮明，藝術性格就更為突出。 月洞門求變求異，就有橢圓形洞門，一般稱“鶴子式”洞門，如杭州西子湖畔的郭莊就有此式。鶴子式再向縱長變化，則稱為“上下券式”，蘇州史家巷龐宅曾有此式。而直長方式如果上有券而下無券，則稱券拱式洞門，這在寺觀園林用得更多一些，如常熟興福寺的“夕暉”洞門。 二、具象型 具象型，亦即物象型，它是對客觀存在種種具體事物形象外部輪廓所作的極簡煉而形象的概括和模仿。揚州園林*具象的，當推小盤谷的“壽桃式”洞門，門上還連著桃枝桃葉，蘇州懸橋巷王宅也曾有桃式洞門。揚州何園有“新月式”洞門，月兒彎彎，頗為醒目，但這種形式人們進出不很方便，因而也不多見。葫蘆，其形態(tài)優(yōu)美，寓意吉祥，常和神仙故事連在一起。滄浪亭廊間就有“葫蘆式”洞門，特小，這就更具吸引力，引得人們必欲鉆進去一觀。進去后，可見這里狹弄中是一個以黃石壁山為主小庭，確乎能給人以別有洞天之感，這一“引景”是成功的。 此外，蘇州暢園待月亭廊間有“貝葉式”洞門。上海豫園有“蓮瓣式”“如意頭式”洞門，裝飾性頗強，秋霞圃則有“茶壺式”洞門，把手和壺嘴非常形象……這些都是在形式美方面競異求變的結果。 有一類具象型，它既簡單而又略帶抽象的性質，如“海棠式”洞門，這是由四個外向的半圓組合而成。這種形式很美，也不難做，所以園林里用得較多，獅子林“探幽”“涉趣”洞門就是海棠式，景效極佳。揚州片石山房有“劍環(huán)式”，這是海棠式的縱長變形。無錫寄暢園又有“草頭式”洞門，這既是模仿，又可看作是海棠式的減省，僅由三個外向的半圓組合而成，下有腳。蘇州鶴園有“定勝式”洞門，這是借鑒了民間形式的“定勝糕”，它又頗像銀錠，所以又稱“銀錠式”。它的抽象性在于原來是一個正圓，左右各被內向的圓弧切去，而成“定勝”之形。 具象模擬型洞門中，除“海棠式”外，較普遍被采用的還有“漢瓶式”，如獅子林荷花廳西、滄浪亭明道堂西等，均有這種形式。環(huán)秀山莊補秋舫后墻兩側，有互對的簡易漢瓶式洞門，人們若站在門外往里觀照，可見大小二瓶相套，其情趣又不同于月洞門的兩兩相套。“漢瓶式”的種種變形*多，和它相近似的，《園冶》中有“花觚式”洞門、“蓍草瓶式”洞門等。 洞門功能中有一類“疑景”，它與“套景”有所不同。套景是門與門相套，二門均可出入，而疑景則是門與其中的漏窗相套，門內無路可通，其中只是創(chuàng)造了一個有變化的視覺空間。滄浪亭有多處“疑景”，試舉二例：其一是具象的貝葉式洞門，視線穿過洞門，正對著一個優(yōu)美的圓形漏窗，窗旁還有綠蕉掩映，它彌補了一片粉墻的單調。其實，小院乃一方死角，但有了此門窗，就化死為活，出現(xiàn)了賞心悅目的美。這種似通而實隔，可賞而不可通，是“設疑”手法所生之效。其二是雙耳漢瓶式洞門，其弧曲形的線條構成復雜而流麗，特別是視線穿過天井，可看到對面墻上有方形網(wǎng)紋漏窗，與瓶門“疊合”而為瓶上的美麗紋飾。人們以為這又是不通，然而拐個彎卻是可通的。軍事家貴虛虛實實，善用疑兵。《孫子兵法·計篇》概括了“兵者詭道”的規(guī)律，武藝如此，文藝同樣如此。滄浪亭也善用“詭道”，它真真假假，虛虛實實，此乃園林設計的可貴之處。 三、象征型 所謂象征型，往往是建立在一種符號——某種抽象或者具象的基礎之上的，這種約定俗成的文化符號，是一種超越于形式之外富于意蘊的代表物。 *典型的象征型洞門是“天圓地方式”。早在《易·說卦》中，有“乾為天，為圜”，“坤為地，為方”之說，西漢的《淮南子·天文訓》也寫道：“天道曰圓，地道曰方。”這一觀念意義長期地積淀下來，成為民族的共同心理結構，雖然今天科學證明它是不正確的，但在中國建筑史上，北京天壇取圓，地壇取方，北京北海五龍亭中重檐攢尖的龍澤亭，也上為圓，下為方，故又稱“天地”亭等，這些都體現(xiàn)為“天圓地方”的象征形式。 月洞門的“天圓地方”，從立面看，其門框并非純圓形，它上面大部分為圓，但靠近地面處則兩邊各自反向構成小小的方形回紋，這就是“天圓地方式”。從形式上看，它上圓下方，上清下濁，線形豐富，具有裝飾性，而且比起純圓形來，“天圓地方”還顯現(xiàn)出一定的穩(wěn)定感來，實例如留園的冠云臺、怡園的入口庭院、木瀆羨園的延青閣前庭等均可看到這種形式。當然，此時此地，人們很可能只感知其形式之美，這也無妨。然而，當這種觀念意義與周圍景境相契合，而人們又自覺或朦朧地對這種契合有所感悟時，就會擊節(jié)贊賞其妙。典型實例是蘇州虎丘“小吳軒”東的望蘇臺，其地處于山頂上，就配置天圓地方式的月洞門用以“借景”。人們如聯(lián)系此門意蘊而走出門外放眼觀賞，也許更會感到眼前天地寥廓，蘇州的遠山近水盡收眼底，真可說是以吳地為“小”了，這種感受把“天圓地方”和“一望無際”聯(lián)系在一起了。 上面所說的“貝葉式”如果易地以建，那么也可屬于象征型。貝葉，即印度貝多羅樹的葉子，用水漚后可以代紙，古印度人多用以寫佛經(jīng)，故貝葉式長期以來積淀著宗教的象征意義，其形狀為尖端朝上的一張葉子，較寬闊而穩(wěn)定。一般園林固然可以用這種美的形式，但用于禪寺園林還可獲得更深一層的觀念意義。作為禪寺園林的獅子林就有這種“貝葉式”洞門。當識者走出此門，眼前或見湖石假山，或見松柏梅竹，就有可能感到“清泉白石，悉解談禪……皆堪入悟”。獅子林小方廳前還有“鍾離扇式”，漢鍾離是“八仙”之一，此洞門用在這里，亦可謂“得其所哉”。于是，這里既增佛氣，又增仙氣。這類富于意蘊、富于觀念意義的形式，可稱為象征型。 此外，作為具象型的桃形門被聯(lián)系于“壽”，如意頭形門被聯(lián)系于“稱心如意”……也均帶有某種象征性質，但不夠典型。由此可見，象征往往離不開抽象或具象，它們之間還往往有所交叉。 *后，還需補敘洞門的“標景”功能。不論是何種類型的洞門，其上往往還有磚額，而額上之題不都是抒情寫意的，也可以是直接標出景點之名或指出景區(qū)內容，如蘇州虎丘有一個券拱式洞門，門上有卷軸額，曰“陸羽井”，這就發(fā)揮了它的標識或提示功能，讓人聯(lián)系著中國的茶文化和泉文化入內游賞，這門額就相當于園林建筑物的匾額。又如留園北部有“又一村”月洞門，擷自陸游的《游山西村》：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”于是游人帶著這種詩意入門，倍感門內景色洋溢著農(nóng)村風光，這是發(fā)揮了它的“標景”功能。 德國古典美學家謝林說過：“藝術總是要求豐富多彩的，而不欲只彈一曲，也不想孤芳自賞，而要同時萬籟齊鳴，眾芳爭艷。”中國古典園林特別是蘇州園林里的洞門藝術，也是形式繁雜，功能多樣，呈現(xiàn)出萬籟齊鳴，眾芳爭艷的局面。 （原載《蘇園品韻錄》，上海三聯(lián)書店2010年版） 簡約中的繁復美 ——滄浪亭漢瓶式洞門框景賞析 “漢瓶式”洞門，在蘇州的園墻上并不罕見，它屬于具象型的洞門類型。漢瓶，是一種直立擺置的瓷質容器，有著優(yōu)美的曲線造型，歷來深受廣大人群的喜愛，并早已進入到歷史文化和工藝美術的領域，成了文人們的一種清供雅玩。 漢瓶式洞門以其優(yōu)雅柔婉的形式美，與蘇州園林的雅人深致有著某種同構性，其縱向直立的門洞極具穩(wěn)定的美感，而漢瓶式洞門那縱長的形式，也與人體具有某種相應的符合律，足以供人自由出入，同時又節(jié)省了墻面空間。漢瓶式洞門也有多種形式，有邊的、無邊的、有耳的、無耳的、秀瘦的、寬肥的、瓶耳一體的、瓶耳異體的、化弧曲為直折的…… 蘇州滄浪亭的漢瓶式洞門，既有雙耳無邊的，又有無耳且不用滿磨、十分簡約的，本文只詳賞后者框景中的繁復美。 在滄浪亭進門右折不遠的墻隅，有一個很不被人注意的北向的小小洞門。這個利用死角短弄的彈丸之地所辟的一個漢瓶式洞門，其門邊不用磚細，只涂白粉，如是，恰恰足以凸顯框內的美景【圖5】。試看瓶式門內，正對面的南墻上，又辟有一個罐瓶式漏窗，其圖案線紋細美精致，而窗的中央又有一更小的漢瓶式漏窗。這一“瓶中之瓶”的漏窗，與漢瓶式的洞門相比，一遠一近，一肥一瘦，一小一大，相套相映，妙然成趣。 細心的人們還可能進而發(fā)現(xiàn)，這“瓶中之瓶”的漏窗里，插有三根方天畫戟，諧音“平升三級”。于是，這個小品漏窗，就成了藝術的象征。所謂象征，前文已作略述，而從美學的視角說，它是一種經(jīng)過歷史積淀的文化符號，是一種廣大人群約定俗成的代表物，它能使人聯(lián)想起寓于其中的觀念意義。這樣，它就由形式美的領域走向意蘊美的領域，體現(xiàn)著民間的吉祥文化的內涵。 還不要忽視門里“瓶中之瓶”的漏窗，窗外隱然可見嫩嫩的綠樹，伴和著柔柔的光，顯得清亮醒目，別有情趣。 再看這瓶式洞門內的短弄里，南墻窗下為一簡易的微型花壇，以參差錯落的數(shù)塊黃石疊就，體現(xiàn)了“隨致亂掇，以不排比為妙”的疊山規(guī)律。花壇的西面，植數(shù)竿細竹，在形式上就打破了南墻前空間構圖的對稱，而竹的寓意為“節(jié)節(jié)高”，這又與漏窗中的“平升三級”在意蘊上相與呼應。 漢瓶形門口至竹石花壇的地面，是用亂石或仄磚交相斜鋪為縱橫四方連續(xù)的“間方式”花街，而這亂石鋪砌之方與仄磚鋪砌之方，表現(xiàn)為暖色與寒色、淡色與深色的互補互襯，而其鋪地在風格上則呈現(xiàn)出既復雜又質樸的美。 品賞的人們如果整體地凝神觀照漢瓶式洞門，會發(fā)現(xiàn)它儼然變成了一個立體而可人的花瓶，門內虛實相濟、有章有法的景物，在視覺想象空間里，變作了瓶體表面雅致瑩厚的彩繪，令人聯(lián)想起明清時代景德鎮(zhèn)的彩釉精品。再從門內的景物配置看，則是上清下濁，也就是上輕下重，這就更增加了瓶體的穩(wěn)定感。這個三瓶相套的作品是成功的，它內容繁富，形式洵美，善于利用彈丸之地做文章。惜乎地處偏僻，可謂養(yǎng)在深閨人未識，少有游客來問津。 在蘇州園林的幽偏邊角處，頗多這類憑空窗、洞門或虛靈的角隅而創(chuàng)造的小品空間，遺憾的是很少有人來尋幽品美。這可借法國大雕塑家羅丹的名言來說：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”
詩心畫眼:蘇州園林美學漫步 作者簡介
金學智，作者系教授、作家、美學家、文藝評論家。20世紀50年代末從事學術研究，至今已整整60年，1992年起享受國務院特殊津貼。主攻中國特色藝術美學研究，包括中國園林美學、中國書法美學、唐詩美學、蘇州文學史，兼及中國繪畫、篆刻、建筑、雕塑、音樂、戲曲、舞蹈等門類藝術及其交叉研究。著作凡十余部，多次獲中國書法蘭亭獎理論獎，江蘇省社科一、二、三等獎，“五個一工程”獎等，其中《中國園林美學》在學界廣為流傳，論文凡300余篇。80年代伊始，轉入“《園冶》學”的研究，近期問世的《園冶多維探析》《園冶印譜》《園冶句意圖釋》被稱為“園冶研究三部曲”，其中第一部亦獲江蘇省社科優(yōu)秀成果二等獎。
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