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老子德經(jīng)參證及德育鏡鑒 版權(quán)信息
- ISBN：9787520374590
- 條形碼：9787520374590 ; 978-7-5203-7459-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
老子德經(jīng)參證及德育鏡鑒 內(nèi)容簡(jiǎn)介
學(xué)術(shù)界對(duì)《老子》“道經(jīng)”的研究成果比較多，而對(duì)于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的創(chuàng)新之處在于，以老子“以道觀人”、“以道觀萬(wàn)物”和“以道統(tǒng)德”的“常道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對(duì)當(dāng)下學(xué)校教育和道德教育的借鑒意義。本書的主要內(nèi)容，乃以《老子》“德經(jīng)”中的核心概念，即“自然”與“無(wú)為”為基礎(chǔ)和主線，詳細(xì)參證“德經(jīng)”各章之通義，進(jìn)而參悟其對(duì)于道德教育和學(xué)校教育諸方面的借鑒意義。本書章為“《老子》的‘破’與‘立’”；第二章為“《老子》的‘道’與‘德’”；第三章為“《老子》的‘無(wú)為’與‘自然’”；第四章是“本書的撰寫體例”。
老子德經(jīng)參證及德育鏡鑒 目錄
**篇 總論
**章 《老子》的“破”與“立”
第二章 《老子》的“道”與“德”
第三章 《老子》的“無(wú)為”與“自然”
第四章 本書的撰寫體例
第二篇 “德經(jīng)”證悟
**章 上德不德
第二章 得一為本
第三章 有無(wú)相生
第四章 明道若昧
第五章 道生萬(wàn)物
第六章 不言之教
第七章 知足不辱
第八章 大成若缺
第九章 知足常足
第十章 不行而知
第十一章 為道日損
第十二章 德善德信
第十三章 善生者生
第十四章 玄德無(wú)為
第十五章 復(fù)守其母
第十六章 大道甚夷
第十七章 修身德真
第十八章 赤子德厚
第十九章 知者不言
第二十章 以正治國(guó)
第二十一章 福禍相倚
第二十二章 長(zhǎng)生久視
第二十三章 道蒞天下
第二十四章 謙下以靜
第二十五章 萬(wàn)物之奧
第二十六章 報(bào)怨以德
第二十七章 其安易持
第二十八章 常知稽式
第二十九章 善下善后
第三十章 我有三寶
第三十一章 不爭(zhēng)之德
第三十二章 用兵有言
第三十三章 知我者希
第三十四章 自知不知
第三十五章 民不畏威
第三十六章 不爭(zhēng)善勝
第三十七章 民不畏死
第三十八章 無(wú)以生為
第三十九章 以柔勝剛
第四十章 為而不恃
第四十一章 知易行難
第四十二章 天道無(wú)親
第四十三章 小國(guó)寡民
第四十四章 信言不美
……
第三篇 結(jié)語(yǔ)與思考
參考文獻(xiàn)
后記
**章 《老子》的“破”與“立”
第二章 《老子》的“道”與“德”
第三章 《老子》的“無(wú)為”與“自然”
第四章 本書的撰寫體例
第二篇 “德經(jīng)”證悟
**章 上德不德
第二章 得一為本
第三章 有無(wú)相生
第四章 明道若昧
第五章 道生萬(wàn)物
第六章 不言之教
第七章 知足不辱
第八章 大成若缺
第九章 知足常足
第十章 不行而知
第十一章 為道日損
第十二章 德善德信
第十三章 善生者生
第十四章 玄德無(wú)為
第十五章 復(fù)守其母
第十六章 大道甚夷
第十七章 修身德真
第十八章 赤子德厚
第十九章 知者不言
第二十章 以正治國(guó)
第二十一章 福禍相倚
第二十二章 長(zhǎng)生久視
第二十三章 道蒞天下
第二十四章 謙下以靜
第二十五章 萬(wàn)物之奧
第二十六章 報(bào)怨以德
第二十七章 其安易持
第二十八章 常知稽式
第二十九章 善下善后
第三十章 我有三寶
第三十一章 不爭(zhēng)之德
第三十二章 用兵有言
第三十三章 知我者希
第三十四章 自知不知
第三十五章 民不畏威
第三十六章 不爭(zhēng)善勝
第三十七章 民不畏死
第三十八章 無(wú)以生為
第三十九章 以柔勝剛
第四十章 為而不恃
第四十一章 知易行難
第四十二章 天道無(wú)親
第四十三章 小國(guó)寡民
第四十四章 信言不美
……
第三篇 結(jié)語(yǔ)與思考
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
老子德經(jīng)參證及德育鏡鑒 節(jié)選
《“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒》： 學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，本章的主旨是倡導(dǎo)世人按照“道”的規(guī)律去為人處事。的確，這固然是《老子》“五千言”一貫的宗旨，也是本章所蘊(yùn)含的大意之一。通觀《老子》八十一章，的確很少有其他章節(jié)像本章這樣，對(duì)于日常的為人處事如此事無(wú)巨細(xì)地予以描述。但是，值得深究的問(wèn)題是，在世人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“道”的規(guī)律是什么之前，何以可能按照它去為人處事呢？可以說(shuō)，這不僅是涉及“知”與“行”孰先孰后、孰主孰次的關(guān)系問(wèn)題，還關(guān)涉到“道體”與“器用”、“本體”與“日用”、“形上”與“形下”之間的關(guān)系如何等的深層問(wèn)題。 由老子開(kāi)宗的道家，由于與其后產(chǎn)生的道教之間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系，致使世人通常認(rèn)為，只有脫離滾滾紅塵隱居于山林道場(chǎng)，經(jīng)由皓首窮經(jīng)、苦行玄思、禪坐忘我、胎息煉丹、仙人開(kāi)示等，才能悟得“道”的真諦。實(shí)際上，這只是道教修行悟道的特殊形式之一。以老莊為代表的道家哲學(xué)，并無(wú)專門系統(tǒng)地記載此類玄虛隱修的秘籍。相反，老莊哲學(xué)的根本特征及其修身的根本要旨，在于對(duì)道器合一、體用合一、學(xué)術(shù)合一、知行合一的參悟與化用。《老子》本章所舉的“道用”諸事，大凡即屬于此。 當(dāng)然，老子所倡導(dǎo)的日常“道用”諸事，具有明顯的宗法“無(wú)為”“自然”和“恬淡”的特點(diǎn)，此即本章首句的“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”所意指。人在日常的社會(huì)交往中，不免會(huì)結(jié)怨、報(bào)怨、埋怨、怨憤和怨恨等，如何紓解諸如此類的“怨”，儒家和道家有不同的答案。孔子認(rèn)為，如果倡導(dǎo)“以德報(bào)怨”，那么“何以報(bào)德”，即“用什么來(lái)報(bào)答德”呢？所以孔子認(rèn)為，應(yīng)該“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。老子卻認(rèn)為，無(wú)論怨恨有多大多少，都應(yīng)該“以德報(bào)怨”，即本章所謂的“大小多少，報(bào)怨以德”。關(guān)于孔子和老子對(duì)“德”和“怨”不同觀點(diǎn)的比較分析，學(xué)界業(yè)已多有涉獵，此不贅述。 實(shí)際上，老子所謂的“報(bào)怨以德”，還有兩點(diǎn)常被學(xué)術(shù)界忽略的深層含義。其一，“報(bào)怨以德”之“德”，并非當(dāng)今社會(huì)通常所謂的“美德”和“善行”，而是指得自于本體“大道”的“天德”“天性”和“人性”之“德”。這種天然的“人性”之“德”，與本體之“道”的特性是一致的，即是本自具足和自然而然的，并無(wú)通常所謂的利害或恩怨之分。這既是本體之“道”的特征與境界，又是得自于“道”之“德”的特性與境界。于老子之“道”而言，“報(bào)怨以德”與“報(bào)恩以德”是一體兩面而已，根本沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。正如老子所謂的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，等等，大凡皆屬于此。可以說(shuō)，《老子》中這種“正言若反”的表述比比皆是，這既是理解《老子》“五千言”的難點(diǎn)所在，又是悟得其真諦的肯綮所系。 其二，老子所謂的“大小多少，報(bào)怨以德”，還意味著無(wú)論遇到怎樣的“報(bào)怨”，都要“任勞任怨”和“無(wú)怨無(wú)悔”地專心于“修道”。老子深知，在“樸散則為器”的世間萬(wàn)物中，只有作為“萬(wàn)物之靈”的人類，才能夠在后天的發(fā)展中突破自身的“天德”“天性”和“本性”，進(jìn)而形成并執(zhí)著于善惡、好壞、美丑、親疏、貴賤、福禍、利害、恩怨等“分別心”或日“第二天性”。老子認(rèn)為，這些由“為學(xué)日益”而形成的“第二天性”，對(duì)于返歸本真本善本美的“自然”之“道”而言，乃是“道之華而愚之始”，必當(dāng)“日損”之。至于如何“損”，除去《老子》業(yè)已提及的“致虛極，守靜篤”和“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”等方法之外，本章又提出日常的“道用”和“用道”法。《老子》本章后文中所謂的“難”與“易”、“大”與“細(xì)”、“輕諾”與“寡信”、“多易”與“多難”等，大凡都強(qiáng)調(diào)要在日常的“道用”和“用道”中“體道”和“行道”。 可見(jiàn)，老子的“道用”和“用道”與孔子所謂的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，朱熹所謂“小學(xué)”應(yīng)該學(xué)做“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文”，王陽(yáng)明所謂“人須在事上磨，方立得住”等頗為相像，他們皆強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”，“道”即在日常生活的一事一物之中。這對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育和家庭教育偏重于書本知識(shí)的傳授與評(píng)價(jià)，忽視學(xué)生和兒童的日常生活自理和自立能力而言，尤有啟示。 ……
老子德經(jīng)參證及德育鏡鑒 作者簡(jiǎn)介
于洪波，男，1962年4月生，山東煙臺(tái)人，“九三學(xué)社”社員，山東師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。1996-2000年曾留學(xué)日本，專攻日本文化和教育史。晚近十余年，主要從事中外教育理論比較、先秦道家哲學(xué)、日本教育等領(lǐng)域的研究，出版學(xué)術(shù)著作6部，主持國(guó)家社科課題2項(xiàng)，省部級(jí)課題2項(xiàng)。在《教育研究》《教育學(xué)報(bào)》《比較教育研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。 王康寧，女，1987年9月生。山東臨沂人，山東師范大學(xué)教育學(xué)部副教授。2013-2016年師從山東師范大學(xué)教育學(xué)部于洪波教授攻讀博士學(xué)位，2016年博士研究生畢業(yè)后參加工作。目前主要從事基礎(chǔ)教育、課程與教學(xué)論、先秦道家哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，出版學(xué)術(shù)著作3部，主持省部級(jí)課題1項(xiàng)，參與國(guó)家社科課題2項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。
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