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百年中國佛道文學(xué)研究史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787520366243
- 條形碼：9787520366243 ; 978-7-5203-6624-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
百年中國佛道文學(xué)研究史論 內(nèi)容簡介
《百年中國佛道文學(xué)研究史論》系教育部社科基金項目的結(jié)項成果、國家社科基金重大招標(biāo)項目《中國宗教文學(xué)史》的階段性成果。全書分為上、下編，全面梳理了百年來海內(nèi)外佛教文學(xué)研究和道教文學(xué)研究的歷史進(jìn)程和研究界面，融宏觀把握與專題綜述于一爐。附錄為國家社科基金重大招標(biāo)項目12卷25冊本《中國宗教文學(xué)史》的三篇導(dǎo)論，是在學(xué)術(shù)史回顧和專題研究基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)，系統(tǒng)地闡述了《中國宗教文學(xué)史》的編撰理念。
百年中國佛道文學(xué)研究史論 目錄
上編 百年中國佛教文學(xué)研究的歷史進(jìn)程
二十世紀(jì)中國佛教文學(xué)研究史論
二十世紀(jì)以來僧詩文獻(xiàn)研究綜述
1949年前敦煌文學(xué)研究的新開拓
蘇軾與佛禪研究述評
明末清初僧詩研究綜述
下編 百年中國道教文學(xué)研究的歷史進(jìn)程
二十世紀(jì)中國道教文學(xué)研究史論
域外中國道教文學(xué)研究史論
民族精神的把握與宗教詩學(xué)的建構(gòu)——李豐楙教授的道教文學(xué)研究述評
疆域的界定與個性的彰顯——詹石窗的道教文學(xué)史研究述評
宗教視野與文學(xué)本位——張松輝教授的“道家道教與古代文學(xué)”研究述評
二十世紀(jì)“道教與中國古代戲曲”研究述評
發(fā)凡起例，別創(chuàng)一格——王青、孫昌武、孫遜的宗教文學(xué)研究
附錄
附錄一 《中國宗教文學(xué)史》導(dǎo)論
附錄二 民族本位、宗教本位、文體本位與歷史本位——《中國道教文學(xué)史》導(dǎo)論
附錄三 擴(kuò)大中國文學(xué)版圖建構(gòu)中國佛教詩學(xué)——《中國佛教文學(xué)史》編撰芻議
后記
二十世紀(jì)中國佛教文學(xué)研究史論
二十世紀(jì)以來僧詩文獻(xiàn)研究綜述
1949年前敦煌文學(xué)研究的新開拓
蘇軾與佛禪研究述評
明末清初僧詩研究綜述
下編 百年中國道教文學(xué)研究的歷史進(jìn)程
二十世紀(jì)中國道教文學(xué)研究史論
域外中國道教文學(xué)研究史論
民族精神的把握與宗教詩學(xué)的建構(gòu)——李豐楙教授的道教文學(xué)研究述評
疆域的界定與個性的彰顯——詹石窗的道教文學(xué)史研究述評
宗教視野與文學(xué)本位——張松輝教授的“道家道教與古代文學(xué)”研究述評
二十世紀(jì)“道教與中國古代戲曲”研究述評
發(fā)凡起例，別創(chuàng)一格——王青、孫昌武、孫遜的宗教文學(xué)研究
附錄
附錄一 《中國宗教文學(xué)史》導(dǎo)論
附錄二 民族本位、宗教本位、文體本位與歷史本位——《中國道教文學(xué)史》導(dǎo)論
附錄三 擴(kuò)大中國文學(xué)版圖建構(gòu)中國佛教詩學(xué)——《中國佛教文學(xué)史》編撰芻議
后記
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百年中國佛道文學(xué)研究史論 節(jié)選
《百年中國佛道文學(xué)研究史論》： 葛兆光的研究從宗教學(xué)的視野乃至宗教史和文學(xué)史相結(jié)合的視野探討宗教文學(xué)的歷史面目，探索宗教文學(xué)的敘事空間和研究維度，具有發(fā)凡起例的作用。在《中國宗教與文學(xué)論集》一書中，他清理了20世紀(jì)宗教文學(xué)研究的歷史語境、基本輪廓和研究得失，目的在于提出問題，即“宗教與文學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)如何借鑒宗教與歷史研究，使自己的視野更寬闊，使取資的文獻(xiàn)更豐富，使問題的研究更深入”；并舉例說明宗教界關(guān)于儀式方法和語言（隱喻、象征、句法）的研究會給文學(xué)研究提供新的文獻(xiàn)、新的例證，提供超出傳統(tǒng)的藝術(shù)想象力；指出宗教影響文學(xué)的途徑除了經(jīng)典的閱讀之外，主要的就是參加宗教儀式或觀看宗教活動時的感受，宗教語言的隱喻、象征、句法的特性對文學(xué)創(chuàng)作會產(chǎn)生重要的影響，寺觀作為民間集會與宗教儀式的中心、作為表現(xiàn)文化人“業(yè)余生活”和“私人興趣”的自由空間對文學(xué)創(chuàng)作也作出了特殊貢獻(xiàn)。他還通過個案研究的方式開拓道教文學(xué)研究的空間。例如，倡導(dǎo)宗教文學(xué)研究應(yīng)該注意宗教經(jīng)驗對文學(xué)創(chuàng)作的影響問題，并通過中西比較指出“中國宗教都不是通過想象尋求啟示，而是通過體驗尋求覺悟或通過幻想尋求安慰”，這在文學(xué)中有顯著的表現(xiàn)，但由于佛道宗教哲理之于士大夫，佛道儀式方法之于民間百姓常常是界限清晰，文人信仰者與世俗信仰者在宗教經(jīng)驗的接受上是分道揚鑣的，并對作為士大夫文學(xué)的詩歌和作為大眾文學(xué)的小說戲曲產(chǎn)生了影響，使文學(xué)具有了覺悟與安慰心靈的宗教意義，*后在時代的變遷中悄然隱去。又如，倡導(dǎo)宗教文學(xué)的語言學(xué)研究，分析了佛道兩教語言傳統(tǒng)“不立文字”與“神授天書”的形成過程，指出學(xué)術(shù)界應(yīng)該研究佛教與道教的語言傳統(tǒng)及其對中國古典詩歌的影響，并用《青銅鼎與錯金壺：道教語詞在中晚唐詩歌中的使用》《禪意的“云”：唐詩中一個語詞的分析》等個案研究來論證其感悟。作者對思想史、文學(xué)史研究的進(jìn)化論視野進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為思想史、文學(xué)史不應(yīng)該僅僅做加法而且還應(yīng)該做減法，探討歷史上的一些文化現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象是怎么消失和如何消失的；因此在研究道教和道教文學(xué)時還引進(jìn)了福科的知識考古學(xué)方法，《妖道與妖術(shù)》《歷經(jīng)試練——小說、歷史和現(xiàn)實中的道教信仰考驗》就是對這一方法的運用。 王青的《漢朝的本土宗教與神話》是援引西方學(xué)術(shù)理論建構(gòu)新的研究范式的標(biāo)本。該書援引西方理論把兩漢時期的國家宗教界定為“普化宗教”，把作為民間宗教的道教界定為制度化宗教，認(rèn)為神話是宗教不可分割的一部分，宗教需要通過神話來神化教主、建立權(quán)威、培養(yǎng)及鞏固信仰、宣傳及解釋教義，以及傳授各種宗教技能。與此同時，他對中國古代神話的歷史屬性作了重新界定，認(rèn)為“中國神話零碎不系統(tǒng)且較為缺乏”的論斷是學(xué)術(shù)界用自然神話派理論套出來的錯誤結(jié)論，因為“不同民族的神話內(nèi)容取決于神話產(chǎn)生時期的民族文化構(gòu)成”，而中國文明的產(chǎn)生是靠政治秩序而非技術(shù)或商業(yè)的程序造成。這一時期的政治秩序乃是由以父系氏族為單位的社會組織確定的，因而決定了中國古代的神話在根本上是以氏族團(tuán)體為中心的人文神話。他利用考古學(xué)的成就證明中國的古史系統(tǒng)含有相當(dāng)多的信史成分，目的在于說明中國人文神話的主要形成途徑并非是“神話的歷史化”，而是“歷史的神話化”，即“歷史上的人物經(jīng)過神化而有神話，其事跡經(jīng)過夸張而變得非凡”。兩漢時期的神話屬于文明神話，是出于政治和宗教目的而創(chuàng)作的：“這些神話往往利用這一時期流行的某種信仰或觀念來供給一種實際的解釋，雖然它并不是一種普遍性的客觀知識，而是作為支援它行動的理由”；“它雖然不能分析實證，卻被相信為事實或真理，并以此鼓舞某種行動達(dá)到某種目的”；“每一個時段每一個地方，一個事實的權(quán)威只能由授任一個流行的神話而合法化，只有神話能提供合法性”。 ……
百年中國佛道文學(xué)研究史論 作者簡介
吳光正（1969—），江西永豐人。文學(xué)博士，武漢大學(xué)二級教授，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心研究員、武漢大學(xué)中國宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心主任。主要從事道教文學(xué)、佛教文學(xué)、元明清文學(xué)、文學(xué)與圖像研究，在《文學(xué)評論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《世界宗教研究》等刊物發(fā)表論文一百余篇，先后出版《神道設(shè)教：明清章回小說敘事的民族傳統(tǒng)》等專著、譯著、編著二十余部。目前正在主持國家社科基金重大招標(biāo)項目——12卷25冊本《中國宗教文學(xué)史》的編撰工作。
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