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先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題 版權(quán)信息
- ISBN：9787520364300
- 條形碼：9787520364300 ; 978-7-5203-6430-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題 內(nèi)容簡介
海德格爾關(guān)注的不是康德說了什么，而是在康德哲學(xué)中到底發(fā)生了什么。海德格爾認(rèn)為，先驗(yàn)哲學(xué)所固有的問題本質(zhì)上是一種關(guān)于人的形而上學(xué)問題，即一種來自人之存在本身的必然性問題。先天的可能性、先驗(yàn)的可能性指示著人之自由的可能性。先驗(yàn)哲學(xué)的先天與先驗(yàn)真實(shí)標(biāo)畫了自由的自身性讓予——“物的出場”成為主體的決定性事件，使傳統(tǒng)形而上學(xué)的在場作為在場著的事件而發(fā)生。對康德來說，存在是一個(gè)事件，事件的意義只有在思想的統(tǒng)一性原則那里有所展現(xiàn)。先驗(yàn)哲學(xué)的統(tǒng)一性原則使統(tǒng)一性本身成為一個(gè)重要的現(xiàn)代思想論題，馬克思正是在此意義上承繼并開辟了人類的精神世界。
先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題 目錄
導(dǎo)言
**章 直觀與時(shí)間
**節(jié) 對直觀的本質(zhì)追問
一 直觀與有限性
二 純粹直觀
第二節(jié) 時(shí)間與空間的兩個(gè)闡明
一 形而上學(xué)闡明
二 先驗(yàn)闡明
第三節(jié) 作為自我激動(dòng)的時(shí)間
第二章 先驗(yàn)邏輯與范疇
**節(jié) 先驗(yàn)邏輯的思想規(guī)定
一 思想的基本規(guī)定
二 先驗(yàn)邏輯的基本規(guī)定
第二節(jié) 先驗(yàn)邏輯中的概念問題
一 作為區(qū)域存在論的先驗(yàn)哲學(xué)
二 先驗(yàn)邏輯中的概念問題
第三節(jié) 范疇的內(nèi)容起源
一 范疇的內(nèi)容起源與康德哲學(xué)
二 范疇的內(nèi)容起源
三 時(shí)間與范疇的內(nèi)容起源
第三章 時(shí)間、范疇與想象力
**節(jié) 范疇與想象力的綜合
一 范疇的演繹與綜合
二 作為存在論綜合的先驗(yàn)綜合
第二節(jié) 想象力綜合與范疇的起源
一 想象力作為綜合的來源及其問題
二 對想象力作為綜合之根源的考察
三 范疇表與判斷表
四 范疇的雙重特征
第三節(jié) 范疇的先驗(yàn)演繹與范疇的存在論特征
一 先驗(yàn)演繹的相關(guān)問題
二 時(shí)間、想象力與范疇的先驗(yàn)演繹
三 范疇的起源與其存在論本質(zhì)
第四章 時(shí)間、自我與存在
**節(jié) 統(tǒng)覺與主體性
一 統(tǒng)覺與主體的何以可能
二 統(tǒng)覺與主體性
第二節(jié) 時(shí)間、圖型與存在
一 先驗(yàn)哲學(xué)中的意識
二 時(shí)間、圖型與“我思”
三 時(shí)間、自我與統(tǒng)覺
四 先驗(yàn)哲學(xué)中的存在問題
結(jié)語 存在的事件
一 存在的真相
二 解釋的力量和思想的矛盾與掙扎
三 存在是一個(gè)事件：在馬克思、康德與海德格爾之間
附錄 康德先驗(yàn)哲學(xué)中的時(shí)間與“我思”問題
參考文獻(xiàn)
**章 直觀與時(shí)間
**節(jié) 對直觀的本質(zhì)追問
一 直觀與有限性
二 純粹直觀
第二節(jié) 時(shí)間與空間的兩個(gè)闡明
一 形而上學(xué)闡明
二 先驗(yàn)闡明
第三節(jié) 作為自我激動(dòng)的時(shí)間
第二章 先驗(yàn)邏輯與范疇
**節(jié) 先驗(yàn)邏輯的思想規(guī)定
一 思想的基本規(guī)定
二 先驗(yàn)邏輯的基本規(guī)定
第二節(jié) 先驗(yàn)邏輯中的概念問題
一 作為區(qū)域存在論的先驗(yàn)哲學(xué)
二 先驗(yàn)邏輯中的概念問題
第三節(jié) 范疇的內(nèi)容起源
一 范疇的內(nèi)容起源與康德哲學(xué)
二 范疇的內(nèi)容起源
三 時(shí)間與范疇的內(nèi)容起源
第三章 時(shí)間、范疇與想象力
**節(jié) 范疇與想象力的綜合
一 范疇的演繹與綜合
二 作為存在論綜合的先驗(yàn)綜合
第二節(jié) 想象力綜合與范疇的起源
一 想象力作為綜合的來源及其問題
二 對想象力作為綜合之根源的考察
三 范疇表與判斷表
四 范疇的雙重特征
第三節(jié) 范疇的先驗(yàn)演繹與范疇的存在論特征
一 先驗(yàn)演繹的相關(guān)問題
二 時(shí)間、想象力與范疇的先驗(yàn)演繹
三 范疇的起源與其存在論本質(zhì)
第四章 時(shí)間、自我與存在
**節(jié) 統(tǒng)覺與主體性
一 統(tǒng)覺與主體的何以可能
二 統(tǒng)覺與主體性
第二節(jié) 時(shí)間、圖型與存在
一 先驗(yàn)哲學(xué)中的意識
二 時(shí)間、圖型與“我思”
三 時(shí)間、自我與統(tǒng)覺
四 先驗(yàn)哲學(xué)中的存在問題
結(jié)語 存在的事件
一 存在的真相
二 解釋的力量和思想的矛盾與掙扎
三 存在是一個(gè)事件：在馬克思、康德與海德格爾之間
附錄 康德先驗(yàn)哲學(xué)中的時(shí)間與“我思”問題
參考文獻(xiàn)
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先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題 節(jié)選
《先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題》： 一 作為區(qū)域存在論的先驗(yàn)哲學(xué) 普遍邏輯的形式的可能性在于一種思想的規(guī)則，而先驗(yàn)邏輯的形式的可能性又在于什么呢？對先驗(yàn)邏輯來說，說其形式的可能性就是說我們經(jīng)驗(yàn)的可能性，而且這個(gè)形式必須具有存在論意義。因?yàn)槿缜懊嫠f，先驗(yàn)邏輯是一個(gè)與對象有關(guān)的邏輯，在其中對象是一個(gè)有區(qū)別的差異性的對象，而普遍邏輯只處理對象一般。正如康德所說，“作為普遍邏輯，它抽掉了知性知識的一切內(nèi)容及其對象的差異性，并且只與思維的單純形式打交道”①。不論是先驗(yàn)邏輯還是普遍邏輯，我們都可以一般地叫作與對象有關(guān)的思想的科學(xué)，但問題就出在這個(gè)“對象”上。在普遍邏輯中，這個(gè)對象我們可以叫作一切已經(jīng)存在的物，但這個(gè)物并沒有得到“是其所是”的把握，因?yàn)樗雎粤嗽趯ο笾写嬖诘牟町悺Ｎ覀円盐盏氖菍ο螅且粋(gè)能與其他對象得以區(qū)分的對象。這個(gè)問題是出在思想的問題上，而不是對象的問題上，這是由先驗(yàn)邏輯的思想規(guī)定所證明的。 那么在先驗(yàn)邏輯中能讓對象與其他對象得以區(qū)分的思想把握又說明什么呢？毫無疑問，在先驗(yàn)邏輯中對象只有被思想所規(guī)定才是可能的，也就是說，只有這樣對象才作為對象。更重要的是說明我們在先驗(yàn)邏輯中對對象的調(diào)查是就對象的對象性而調(diào)查，只有從對象的對象性出發(fā)，我們才可以說某物（something）作為某物，才可以說某物作為一個(gè)區(qū)別于其他的存在者的某物。對象的對象性在此作為人和世界之間的一種存在論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)或保證。具體說，只有從對象的對象性出發(fā)，我們才可以把概念作為存在論謂詞歸結(jié)于某物，從而表達(dá)某物的一種存在方式。因?yàn)槿绻徽{(diào)查對象的對象性，對象作為一般的外在的存在者的區(qū)分是不可能的，那樣我們處理的仍然是對象一般。所以說，先驗(yàn)邏輯只有以對象的對象性出發(fā)，有區(qū)分和差異性的對象才可以作為先驗(yàn)邏輯所處理的對象。但必須注意的是康德在先驗(yàn)邏輯中處理的對象是那些現(xiàn)實(shí)存在者（the Extant），“因?yàn)檎軐W(xué)是來自單純概念的理性知識，而數(shù)學(xué)則是來自概念構(gòu)造的理性知識”①。這也就是先驗(yàn)邏輯不構(gòu)造對象——先驗(yàn)感性中時(shí)間和空間作為對象但不是一個(gè)存在者，而是就已經(jīng)存在的對象而言。正因?yàn)槿绱耍５赂駹栒J(rèn)為先驗(yàn)邏輯是作為一般地現(xiàn)實(shí)的存在者的存在論（as Ontology of the Extant in general）。為什么先驗(yàn)邏輯中處理的是現(xiàn)實(shí)存在者呢？這與先驗(yàn)邏輯的純粹思想的基本規(guī)定有關(guān)。我們知道，純粹思想只處理那些來自刺激的對象的表象。為什么先驗(yàn)邏輯必須是一種關(guān)于對象的存在論呢？這是因?yàn)橹挥性诖嬖谡摰囊饬x上的對對象的規(guī)定才能讓對象具有區(qū)別于其他對象因而本性上屬于自身的差異性，只有這樣先驗(yàn)邏輯才能具有與普遍邏輯的本質(zhì)差別，只有這樣對象才能在先驗(yàn)邏輯中被規(guī)定為對象自身，但這一切都要以先驗(yàn)邏輯以對象的對象性為出發(fā)點(diǎn)和前提。同時(shí)，我們也可以看出，只有作為現(xiàn)實(shí)存在者的存在論的先驗(yàn)邏輯本質(zhì)上才能與我們的知性相關(guān)——先驗(yàn)邏輯的形式在于思想與對象的存在論關(guān)系。 先驗(yàn)邏輯的形式及其形式的形式意義就是指我們經(jīng)驗(yàn)的可能性，也就是什么東西讓我們的經(jīng)驗(yàn)可能。答案當(dāng)然是先驗(yàn)邏輯的形式，因?yàn)樵谶@個(gè)形式中存在者的存在能得到表達(dá)。但是，我們知道這個(gè)形式本身的形成是先天的獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，可同時(shí)讓經(jīng)驗(yàn)成為可能。這就是先驗(yàn)如何可能的問題。在這個(gè)問題中形式本身得到了規(guī)定，也就是那個(gè)必須能表達(dá)存在者的存在的形式，而不是像普遍邏輯那樣與一般對象相關(guān)從而與存在者的存在不沾邊的形式。這也就是說，我們要發(fā)現(xiàn)一個(gè)有規(guī)定的封閉的區(qū)域（領(lǐng)域）．在其中存在者的存在能夠得到表達(dá)，但這個(gè)區(qū)域的發(fā)現(xiàn)是先天的。這就是在康德哲學(xué)中邏輯與存在的一種關(guān)聯(lián)。先驗(yàn)邏輯作為現(xiàn)實(shí)存在者的存在論就意味著先驗(yàn)哲學(xué)要將這個(gè)區(qū)域的構(gòu)建作為自己的主題。 嚴(yán)格說來，這個(gè)區(qū)域就是我們經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生區(qū)域，它不只來源于對邏輯形式的簡單規(guī)定，而且這個(gè)規(guī)定只是為了讓這個(gè)區(qū)域的形成成為可能。對形式的規(guī)定其實(shí)就意味著直觀和思想共同構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)的可能性，意味著這個(gè)區(qū)域的建立與知識的兩個(gè)基本要素有關(guān)。 ……
先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題 作者簡介
謝亞洲，甘肅環(huán)縣人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，外國哲學(xué)博士。主要從事國外馬克思主義、馬克思主義理論、馬克思主義政治哲學(xué)、近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)和當(dāng)代中國與世界熱點(diǎn)問題研究。先后在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《世界哲學(xué)》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文20余篇，出版譯著1部（《論源初遺忘——海德格爾、施特勞斯與哲學(xué)的前提》），主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)。
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