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中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 版權(quán)信息
- ISBN：9787520364782
- 條形碼：9787520364782 ; 978-7-5203-6478-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 本書特色
★本書側(cè)重于對范曄的家世以及《后漢書》的史傳文學(xué)價值進行學(xué)術(shù)方面探討，選題較好，研究視角比較合理，內(nèi)容不乏作者自己的獨到見解，就從史傳文學(xué)價值角度對《后漢書》文本進行研究這一范圍而言，本書的研究體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)開拓性。在文獻方面，本書廣搜古今豐富的文獻資料，并汲取其精華，對范曄其人和《后漢書》寫作等相關(guān)問題做了較為詳盡的考辨，對范曄史學(xué)觀的繼承和發(fā)展做了較為深細的研究，對于范曄在史書紀(jì)傳體例上的繼承與創(chuàng)新等問題，把握比較準(zhǔn)確，評價客觀公允。 ——陳祖武
中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 內(nèi)容簡介
南朝政權(quán)更迭頻繁，士人將其愛尚轉(zhuǎn)移至文化藝術(shù)，著史風(fēng)氣隨之興盛。范曄出身文化家族，家尚儒學(xué)，世傳《春秋》。范曄著《后漢書》，在理念上重視儒家學(xué)術(shù)，以“正一代之得失”為目的，在政治上推崇王道精神，主張實行仁政，歌頌忠孝節(jié)義等儒家道德。范曄后因卷入劉宋皇族內(nèi)訌而被殺，其悲劇雖間接反映了南朝士族階層的退化，于其本人，則因其性格及交游等原因而顯得必然難免。《后漢書》體例及人物，主要來自《東觀漢記》及諸家后漢史著。范曄吸收前人成就，化為己用，新設(shè)了類傳，如文苑、獨行、逸民、列女等。其描寫、塑造歷史人物亦注意借鑒前代史傳方法，如細事法、集中法、典型事例法、側(cè)面描寫法、對比法、背景烘托法等。全書人物類型的豐富性、人物形象的感染力直逼《史記》。《后漢書》采用“牽連法”安排結(jié)構(gòu)，即合傳內(nèi)各傳主人物事跡彼此牽連，使合傳更像一個整體。篇幅較長的人物傳記，雖頭緒較繁，但人物事件前后關(guān)聯(lián)，敘述雜而不亂。全書敘述語言簡中見密，簡中見麗。其序、論具有駢儷化傾向，通過句子組合、音節(jié)起伏創(chuàng)造出一種婉轉(zhuǎn)頓挫的氣韻。這些特點與宋初文章創(chuàng)作風(fēng)氣、風(fēng)格頗相一致，反映出南朝文史創(chuàng)作的相互影響與借鑒。
中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 目錄
序論
**章 范曄的時代
**節(jié) 多變積弱的政治形勢
第二節(jié) 保守消極的士人階層
第三節(jié) 重文騁才的社會風(fēng)尚
第四節(jié) 尊尚佛祖的宗教信仰
第二章 范曄的家族與家學(xué)
**節(jié) 起自循吏
第二節(jié) 興由功業(yè)
第三節(jié) 尊儒與尚佛
第四節(jié) 無鬼論與儒學(xué)
第三章 范曄的仕宦及悲劇結(jié)局
**節(jié) 出生及成長人仕
第二節(jié) 初仕與輕躁的性格
第三節(jié) 謀反與*終悲劇
第四章 范曄的史學(xué)觀念
**節(jié) 《春秋》研究與著史家傳
第二節(jié) 范曄著史觀念的新變
第三節(jié) 范曄尊王道、尚寬政、重儒學(xué)的歷史觀
第四節(jié) 邊防問題上的霸道思想
第五節(jié) 范嘩對讖緯的態(tài)度及其思想上的矛盾
第六節(jié) 范嘩的門第思想
第五章 《后漢書》紀(jì)傳體例的繼承與創(chuàng)新
**節(jié) 《后漢書》與《東觀漢記》的關(guān)系
第二節(jié) 范嘩《后漢書》與謝承《后漢書》、司馬彪《后漢書》的關(guān)系
第三節(jié) 范嘩《后漢書》與華嶠《后漢書》的關(guān)系
第四節(jié) 《后漢書·方術(shù)列傳》與《三國志·方技傳》及《搜神記》等書的關(guān)系
第五節(jié) 《后漢書》《逸民列傳》與《列女傳》
第六章 《后漢書》描寫人物的技巧與方法
**節(jié) 人物材料的取舍
第二節(jié) 描寫人物的方法
第三節(jié) 《后漢書》對前史寫人技巧的借鑒
第七章 《后漢書》人物傳記結(jié)構(gòu)及敘事方法
**節(jié) 《后漢書》人物傳記的篇章結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 《后漢書》人物傳記的開頭、結(jié)尾
第三節(jié) 《后漢書》人物傳記的敘述線索
第四節(jié) 帶敘、類敘的敘事方法
第八章 《后漢書》語言特點及序、論、贊
**節(jié) 《后漢書》人物傳記的語言
第二節(jié) 《后漢書》的論、序、贊
主要參考文獻
索引
**章 范曄的時代
**節(jié) 多變積弱的政治形勢
第二節(jié) 保守消極的士人階層
第三節(jié) 重文騁才的社會風(fēng)尚
第四節(jié) 尊尚佛祖的宗教信仰
第二章 范曄的家族與家學(xué)
**節(jié) 起自循吏
第二節(jié) 興由功業(yè)
第三節(jié) 尊儒與尚佛
第四節(jié) 無鬼論與儒學(xué)
第三章 范曄的仕宦及悲劇結(jié)局
**節(jié) 出生及成長人仕
第二節(jié) 初仕與輕躁的性格
第三節(jié) 謀反與*終悲劇
第四章 范曄的史學(xué)觀念
**節(jié) 《春秋》研究與著史家傳
第二節(jié) 范曄著史觀念的新變
第三節(jié) 范曄尊王道、尚寬政、重儒學(xué)的歷史觀
第四節(jié) 邊防問題上的霸道思想
第五節(jié) 范嘩對讖緯的態(tài)度及其思想上的矛盾
第六節(jié) 范嘩的門第思想
第五章 《后漢書》紀(jì)傳體例的繼承與創(chuàng)新
**節(jié) 《后漢書》與《東觀漢記》的關(guān)系
第二節(jié) 范嘩《后漢書》與謝承《后漢書》、司馬彪《后漢書》的關(guān)系
第三節(jié) 范嘩《后漢書》與華嶠《后漢書》的關(guān)系
第四節(jié) 《后漢書·方術(shù)列傳》與《三國志·方技傳》及《搜神記》等書的關(guān)系
第五節(jié) 《后漢書》《逸民列傳》與《列女傳》
第六章 《后漢書》描寫人物的技巧與方法
**節(jié) 人物材料的取舍
第二節(jié) 描寫人物的方法
第三節(jié) 《后漢書》對前史寫人技巧的借鑒
第七章 《后漢書》人物傳記結(jié)構(gòu)及敘事方法
**節(jié) 《后漢書》人物傳記的篇章結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 《后漢書》人物傳記的開頭、結(jié)尾
第三節(jié) 《后漢書》人物傳記的敘述線索
第四節(jié) 帶敘、類敘的敘事方法
第八章 《后漢書》語言特點及序、論、贊
**節(jié) 《后漢書》人物傳記的語言
第二節(jié) 《后漢書》的論、序、贊
主要參考文獻
索引
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中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 節(jié)選
《范曄及其史傳文學(xué)》： 前文已敘，范家曾作《春秋谷梁傳集解》，儒學(xué)可謂代代相承，而《谷梁傳》的特點正在“指歸較正”。此“指歸較正”意思就是說《谷梁傳》所傳述的儒學(xué)思想較其他二家更為正統(tǒng)。范曄著《后漢書》自然會秉承家學(xué)，戴著正統(tǒng)儒家的分辨鏡來記敘歷史事件，評判歷史人物。歷來學(xué)者也都認(rèn)為范曄是推崇儒學(xué)的，他所持的觀點，所站的立場主要是儒家的。邵晉涵在《南江文鈔》卷三《后漢書提要》中說道：“《儒林》考傳經(jīng)源流，能補前書所未備，范氏承其祖寧之緒論，深有慨于漢學(xué)之興衰。關(guān)于教化，推言始終，三致意焉。”汪榮祖曾說：“子長著論，徘徊于儒道之間；孟堅獨崇仲尼，見乎字里行間；蔚宗則以儒教為精神血脈，融合于著論之間，以史事彰儒義，以儒義貫史事。其論東漢一代得失，幾與儒學(xué)之盛衰、儒士之榮辱，息息相關(guān)矣。”（《史傳通說·后漢諸史第十》）他認(rèn)為與馬、班相比，范曄更重視儒學(xué)。事實也是這樣。范曄提倡儒家的王道精神，主張朝廷首先應(yīng)該弘揚儒家的“道”，為了能夠讓儒“道”得以弘揚，朝廷當(dāng)局應(yīng)當(dāng)有遠見卓識，須重視教育與教化。東漢之所以能夠擊敗列侯建國，得益的就是弘“道”。據(jù)《后漢書·鄧禹傳》，鄧初見光武，即建議“深慮遠圖”“尊主安民”，后來又告訴光武能否平定天下的關(guān)鍵是“德之厚薄”，而不是占據(jù)地盤的大小。鄧進軍關(guān)中時，執(zhí)行的正是這種“以德懷人”的政策，“師行有紀(jì)”，百姓望風(fēng)而順。鄧隨處所停即撫慰前來依附的百姓，“父老童稚，重發(fā)戴白，滿其車下，莫不感悅”。他以“道”來擴展劉秀新興政權(quán)的影響力。對鄧禹這種弘揚大“道”的實踐行為，范曄極為贊賞。他認(rèn)為盡管鄧禹在收復(fù)關(guān)中的過程中沒能取得*后的軍事勝利，但取得了政治上的勝利，“功雖不遂，而道亦弘矣”（《鄧禹傳論》，自此以下凡引《后漢書》，皆不注書名，只注傳名）。相反，如不能以弘“道”為己任，結(jié)果必敗。公孫述就是例證。范曄評價他“道未足而意有余”（《公孫述傳論》），“道”既不足，雖強力求得，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？從儒家大道出發(fā)，范曄拋開朝廷正統(tǒng)觀念，不以成敗論英雄，贊揚能夠持“道”的失敗者。如隗囂，雖然在與光武的斗爭中落敗，但“其道有足懷者”，所以能夠“棲有四方之杰，士至投死絕亢而不悔者”。范曄認(rèn)為，他*終敗于光武，原因可能并不在道義上，而在機運上。（《隗囂傳論》）又，劉虞雖敗于公孫瓚，范曄稱贊其“守道慕名，以忠厚自牧。美哉乎，季漢之名宗子也！” 東漢建國后，國家元首也追求遠“道”，在選擇政府宰相上，尤其注重長遠利益。“中興以后，居臺相總權(quán)衡多矣，其能以任職取名者，豈非先遠業(yè)后小數(shù)哉？故惠公造次，急于鄉(xiāng)射之禮；君房入朝，先奏寬大之令。夫器博者無近用，道長者其功遠，蓋志士仁人所為根心者也。”（《宋弘傳論》）“惠公”即伏湛，“君房”即侯霸。二人相繼為大司徒，為政尚寬大，說明在東漢初年，君主的政治眼光是長遠的，“先遠業(yè)后小數(shù)”，重大道，輕小利。對此，范曄也是極為肯定的，認(rèn)為這樣的策略“道長”，故能“功遠”。 范曄甚至認(rèn)為哪怕位為小吏，也應(yīng)尊道、弘道。他贊揚陳寔能夠“弘道下邑”（《左周黃列傳論》），盡管陳之官位僅為太丘長。反之，臣吏如不能以“道”，而徒以力治理州郡，則不會得到百姓認(rèn)可，更不會獲得優(yōu)異政績。如橋玄為政威急，以至“眾失其情”。范曄認(rèn)為這并不是因為橋玄“力不足”，而是“有道在焉”，橋沒有遵守儒家必循的“道”，并說“如令其道可忘，則強梁勝矣”（《橋玄傳論》）。可見，在范嘩心中，儒家的“道”是一個國家和社會必須共同依從的大原則，有一種超越強力的深層力量。人們應(yīng)該尊“道”，甚至為了“循道”，可以“釋利”（《鮑永傳論》）；為了正“道”，“正天下之風(fēng)”，不求“徇名安己”，甚至可以“殺身成仁”，“舍生取義”（《李杜列傳論》）。 范嘩認(rèn)為仁道的治理，不僅能影響朝廷中心地區(qū)，更能化及邊疆。他指出漢代“文約之所沾漸，風(fēng)聲之所周流，幾將日所出入處也。著自山經(jīng)、水志者，亦略及焉。雖服叛難常，威澤時曠，及其化行，則緩耳雕腳之倫，獸居鳥語之類，莫不舉種盡落，回面而請吏，陵海越障，累譯以內(nèi)屬焉”（《南蠻西南夷列傳》）。而這些遠人之所以來服，正佐證“柔服之道”以致遠的儒家風(fēng)化傳統(tǒng)的正確性。 ……
中國社會科學(xué)博士論文文庫范曄及其史傳文學(xué)/中國社會科學(xué)博士論文文庫 作者簡介
程方勇，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)博士，副研究員，《中國地方志》副主編、編輯部主任，主要關(guān)注中國古代文史研究；曾參與國家社科基金重點項目研究，正主持國家社科基金一般項目研究；研究成果曾獲中國社會科學(xué)院文學(xué)所優(yōu)秀研究成果一等獎。
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