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包郵 流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā)
作者：(美) 武重淑子著
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流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532597840
- 條形碼：9787532597840 ; 978-7-5325-9784-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 本書特色
適讀人群 ：文史哲研究者、愛(ài)好者本書是美籍日裔舞蹈家、《流浪舞集》的創(chuàng)作者和演出者武重淑子十多年讀、研、思、舞的心血結(jié)晶。主要著眼于莊子哲學(xué)與舞蹈藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，以及古典東方美學(xué)思想與現(xiàn)代西方藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合。本書具有較強(qiáng)的個(gè)人特色，以及跨學(xué)科、多領(lǐng)域碰撞與融合的特點(diǎn)。
流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為武重淑子女士在華東師范大學(xué)讀博期間所作。是書主要著眼于莊子哲學(xué)與舞蹈藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，以及古典東方美學(xué)思想與現(xiàn)代西方藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合。該書是作者十多年讀、研、思、舞的心血結(jié)晶，具有較強(qiáng)的個(gè)人特色，以及跨學(xué)科、多領(lǐng)域碰撞與融合的特點(diǎn)。
流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 目錄
武重淑子與《流浪舞集Ⅱ》………………………………………… １
流浪舞韻
小 引……………………………………………………………… ３
導(dǎo) 論……………………………………………………………… ７
**章 《莊子》的舞美世界及對(duì)《流浪舞集》的啟迪 ………… １９
**節(jié) 莊子的美學(xué)觀 …………………………………… ２０
第二節(jié) 由人力而通天地之美的途徑 …………………… ３３
第三節(jié) 《莊子》營(yíng)構(gòu)的舞美世界 ………………………… ５４
第四節(jié) 莊子生命意識(shí)與“流浪之舞”與《流浪舞集》的對(duì)話 ……６５
第二章 《莊子》的身體思維及對(duì)《流浪舞集》的啟示 ………… ７５
**節(jié) 總說(shuō) ……………………………………………… ７５
第二節(jié) 悟道之前的身體思維 …………………………… ７７
第三節(jié) 悟道后的身體思維 ……………………………… ８１
第三節(jié) 《流浪舞集》對(duì)莊子身體思維的運(yùn)用 …………… ９３
第三章 《流浪舞集》的舞者對(duì)《莊子》與“舞”的解讀 ………… ９７
**節(jié) “吾喪我”………………………………………… ９７
第二節(jié) 道與舞…………………………………………… １０６
第四章 《流浪舞集》與莊子思想……………………………… １１７
**節(jié) 《流浪舞集》的命意與莊子思想………………… １１８
第二節(jié) 《流浪舞集》的舞臺(tái)布置創(chuàng)意與莊子思想……… １２２
第三節(jié) 古代巫祭文化與《莊子》和《流浪舞集》………… １３０
第四節(jié) 《流浪舞集》中的身體語(yǔ)言對(duì)莊子之道的再創(chuàng)造………… １４５
結(jié)語(yǔ) 流浪舞語(yǔ)的核心——生命的悟與證…………………… １５８
參考文獻(xiàn)………………………………………………………… １６１
后記……………………………………………………………… １６７
附 錄
一個(gè)舞者的心中的淚、情、愛(ài)——日裔舞蹈家武重淑子談從事舞蹈的甘苦…… １７１
評(píng)武重淑子的《流浪舞集》……………………………………… １７５
悲悼生命與本原——武重淑子《流浪舞集》…………………… １７５
悲情之祭——擬舞者自白……………………………………… １７５
展開(kāi)全部
流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 節(jié)選
代序 武重淑子與《流浪舞集Ⅱ》 李建偉 一、 武重淑子和她的舞蹈 日本著名舞蹈家武重淑子畢其一生癡醉于東方哲學(xué)的研習(xí)，以近乎修道的莊嚴(yán)精神，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年地苦修勤練舞蹈。她對(duì)西方藝術(shù)的苦心，她對(duì)東方禪學(xué)的癡情，使她*終成為**位嘗試將東方禪學(xué)的“無(wú)”與西方現(xiàn)代舞融結(jié)為一體的舉世無(wú)雙的悲情舞蹈家。 武重淑子將莊子的“真”及日本能劇的“祭”融入她的“無(wú)”的精靈藝術(shù)中，形成了脈動(dòng)和流溢在她藝術(shù)長(zhǎng)河里的獨(dú)特的“生”“姿”“道”，這生、姿、道，也是她的《流浪舞集》獨(dú)有的風(fēng)格。她的舞蹈，靜舞無(wú)飾景，空歌祭祈吟，令人沉思、令人遐想、令人回味。淑子以莊嚴(yán)的心靈，在無(wú)數(shù)個(gè)凄苦晝夜里，獨(dú)自一人，悉心聆聽(tīng)山巒的靜謐低吟，遠(yuǎn)眺大海的澎湃洶涌，目觸太陽(yáng)的朝起暮落，仰望蒼穹的無(wú)窮天際。舞蹈家在大自然的懷抱中，任憑風(fēng)呼蟲鳴、海嘯松喧，伴她寂舞在淚河中，縱情地讓無(wú)聲的舞蹈來(lái)演繹她心中對(duì)天地的敬畏。山海靈氣流動(dòng)于她玄秘的生命，那虛無(wú)的心靈和大地觸摸、交動(dòng)，流轉(zhuǎn)于流浪的寂河里。 在《流浪舞集》中，武重淑子獨(dú)創(chuàng)了“單手單腳”的舞姿和身段，來(lái)表達(dá)在空曠大地上躑躅、獨(dú)行的旅者的孤寂和凄涼心境，她以獨(dú)有的切斷、伸延的舞語(yǔ)表現(xiàn)瞬間生命的凄美，這一創(chuàng)意其實(shí)是與淑子的生活經(jīng)歷息息相關(guān)的。淑子自幼凄離日本原鄉(xiāng)，遠(yuǎn)足于沙漠、荒原，將一個(gè)個(gè)空寂的足跡印在東方空曠的荒原沙灘上。舞蹈將淑子又拉回昔日無(wú)窮無(wú)際的悲愴流浪中，酸楚的空淚流轉(zhuǎn)于她的侘寂情靈里，在忘我的舞轉(zhuǎn)中飛落。 武重淑子在《流浪舞集》中的另一個(gè)創(chuàng)新是，將《易經(jīng)》“三數(shù)”和“五行方位”的理念寓于舞蹈中，其情懷思緒流淌在綿長(zhǎng)的旅河，游走在生命瞬間的“方”“位”。日本對(duì)“生”的哲學(xué)可以用“凄美”二字來(lái)概括，對(duì)宇宙的深情，對(duì)生命的禮贊，都可以用短暫的、瞬間的美來(lái)描繪。武重淑子將此哲學(xué)寓意融入她的舞蹈中，并獨(dú)創(chuàng)了“切”“斷”“延”“伸”等舞語(yǔ)，將生命的流轉(zhuǎn)，以及對(duì)生命意義的探索，用“一瞬間”的流動(dòng)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)。她不需要從文學(xué)作品中去尋找靈感，她只需要慧悟天地的盈虛，高山、大海、沙漠的情緒，從中領(lǐng)悟出她舞蹈的靈魂來(lái)。武重淑子曾凜然目睹寒風(fēng)中的一棵老樹，老樹在寒風(fēng)的無(wú)情鞭打下，上下翻舞，瞬間枝斷葉離，慘痛萬(wàn)狀。目睹到這凄慘的一幕，淑子曾無(wú)限感嘆生命殞落時(shí)的凄楚無(wú)助，但她也深深地知道，這也是一種生命的循環(huán)。生與死其實(shí)只是在一瞬間之差而已。武重淑子從中悟出她舞蹈的內(nèi)涵，她獨(dú)特的舞姿、獨(dú)特的酸楚的舞語(yǔ)、獨(dú)特的腹部身段。她用這一情靈來(lái)表達(dá)象征老樹的生命的凄與氣，以及生命如孤樹，稍縱即逝的、瞬間的、空無(wú)的凄美…… 武重淑子將日本“能劇”中的氣脈、玄樸焦點(diǎn)植入神秘的手上，并以手的細(xì)微沉奧，及空凜的拙樸寂舞，來(lái)抒發(fā)流浪者的大千世界，及其塵海涅槃?dòng)^。 二、 關(guān)于《流浪舞集Ⅱ》 武重淑子將在2000年6月3日于林肯中心Alice Tully Hall演出的《流浪舞集Ⅱ》，是舞蹈家經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)寒暑，以汗水和淚水澆灌而成的。該舞集分為“天部”和“地部”，分別訴說(shuō)一位孤苦的旅者的“淚”與“痛”。熱血流淌在舞的血管中，令人感嘆落淚。 （一） 天部 司馬遷在《史記·屈原列傳》中有言：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天地也。”“天部”劇目包括“序”“日中”“天問(wèn)”及“流浪”，細(xì)述凡人對(duì)蒼天的敬畏、懷疑、怨恨、抗拒和掙扎，進(jìn)而從祥和的春陽(yáng)、蕭殺的秋風(fēng)中，慧悟了蒼穹生生不息的“生命”，旅者在孤單中擁抱天地萬(wàn)物。 在古代歌舞中，“天問(wèn)”是凡人對(duì)神的哀怨與盼望，人在尊崇天道的禮教下，一旦遭逢不可抗拒的天災(zāi)人禍，自然產(chǎn)生疑惑，甚至質(zhì)疑上蒼，對(duì)上天的期望，更是強(qiáng)烈，因而便祭天、祈天，并迫切希望蒼天主持公道。淑子在蘇醒時(shí)分，看到大樹用內(nèi)心向風(fēng)雨抗?fàn)帲豢吹铰浠ㄈ胪習(xí)r，她悲苦凄憐，空嘆苦海無(wú)邊……武重淑子在“天問(wèn)”篇即交織“怨”“求”蒼天的情緒，寧?kù)o而莊嚴(yán)的禱告中，激烈交鋒著內(nèi)心的“怨”與“求”。仰首問(wèn)蒼天，徐徐緩緩單手一舉，流露殷切求助之情；深深款款一推，卻又隱含著內(nèi)心的傷痛與掙扎，激化為無(wú)盡的淚水。 相對(duì)于“天問(wèn)”的靜寂與水，“序”卻以春陽(yáng)朝云，描述生生不息的生命力。以基督教的圣樂(lè)來(lái)展透，云中有我、我中有云的情懷，感謝生命綿延不絕，從而領(lǐng)悟真理。從《流浪舞集》中可看出作者充滿巧思的創(chuàng)意，她以及腹部的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)云“外柔內(nèi)剛”的氣質(zhì)。此外，崇善簡(jiǎn)單、留白的淑子，以凄凜的脈音樂(lè)曲、虛寂的舞臺(tái)角度和玄素的舞服，來(lái)彰顯陰陽(yáng)摩蕩以及蒼生迥異的境遇和情緒。 “流浪”篇分“黃金”“黑暗”“迷惑”三節(jié)，以寂寞而壯麗的沙漠為背景，在黑暗駝鈴聲里，滾滾黃沙仿如號(hào)哭著亙古恒今的痛楚與憂傷，以及終究留下空寂虛無(wú)的沙漠凄景，*是令人驚悟人生孤零無(wú)依，在暴露于沙河的寒骨中，更看到人生的卑微與無(wú)助。 “天部”全長(zhǎng)一小時(shí)三十分鐘，由淑子一人獨(dú)舞來(lái)完成，她為此做了四年的準(zhǔn)備和苦練，這是世界舞蹈史上無(wú)前例的創(chuàng)舉。武重淑子也是有史以來(lái)在林肯中心Alice Tully Hall舉辦獨(dú)舞的**人。為了演這部舞集，她不惜賣掉紐約的自家房產(chǎn)，她如癡如醉地將生命中大部分光陰沉浸在舞蹈世界里。 （二） 地部 將于2001年9月演出的“地部”則由“序”“吻土”“流浪”“江”“祭”五篇組成，以蒼茫大地為背景，襯托人生之寂虛與無(wú)奈，敘述人生之傷痛與悲凄。 她想表現(xiàn)的是人生有太多的無(wú)奈與遺憾，“愛(ài)而不得所愛(ài)，又不能忘其所愛(ài)”的悲愴與凄楚。而“江”“祭”則紀(jì)念詩(shī)人熱愛(ài)鄉(xiāng)土，卻被迫放逐，*終抱江殉情的故事。 武重淑子在“吻土”中以“單足”及“反身逆向”透出孤零、抑郁的處境，象征人生旅途中，不管遭逢萬(wàn)紫千紅的彩霞也好，還是落落寡歡的夕暉，*后都只在大地留下短暫的足影，其中的癡情與傷痛，又有誰(shuí)會(huì)留意體會(huì)？因此在摸索體會(huì)人生意義時(shí)，人們追尋慰藉與指引，嘆惜大半時(shí)間都將流浪在尋夢(mèng)“方”“位”當(dāng)中。 武重淑子獨(dú)特創(chuàng)用“現(xiàn)代能舞”(Modem Noh dance）于《流浪舞集Ⅱ》的“天部”和“地部”中。她不以華麗燦爛的舞姿來(lái)詮釋屈原“吾將上下而求索”的一生，而是以簡(jiǎn)古的舞語(yǔ)來(lái)表達(dá)詩(shī)人以敬畏謹(jǐn)誠(chéng)心情來(lái)尋天問(wèn)地的意境。 三、 武重淑子生平 目前旅居美國(guó)的武重淑子生于日本，并在日本、中國(guó)及美國(guó)三地接受教育。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，淑子在中國(guó)大陸和臺(tái)灣探尋中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)之根脈和中國(guó)舞語(yǔ)，極癡醉于中國(guó)亙古時(shí)代的莊重厚祭“云門”“咸池”，此天祭掀開(kāi)了她的舞原緒情。她曾在臺(tái)灣求學(xué)并從事評(píng)劇、京劇藝術(shù)研修工作，亦涉獵東南亞的考古、藝術(shù)、文化領(lǐng)域，將精華有機(jī)地融入她的舞蹈中。 1982年至1986年間，她在威廉大學(xué)（WPU）擔(dān)任舞蹈講師，同時(shí)開(kāi)始研究印度舞的原點(diǎn)和霍金斯及雷邦的舞蹈體及自然哲學(xué)，并于1986年獲得該校藝術(shù)碩士學(xué)位。1992年，淑子在紐約大學(xué)（NYU）修讀教育舞蹈博士學(xué)位。從1995年起，淑子在上海華東師范大學(xué)研讀博士學(xué)位，師從著名學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家王元化教授。她早年迷戀王駱賓的歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》，1994年6月在紐約見(jiàn)到了王駱賓，自此二人成為好友，1996年王洛賓去世時(shí)，她極為傷心，恭敬懷守哀禮。 多年來(lái)，武重淑子在亞洲及美國(guó)參與或自主舉辦過(guò)多次大型演出。她曾以編導(dǎo)身份主編了臺(tái)灣**部大型山地舞劇《牽手舞》，并在1971年因此獲得臺(tái)灣舞蹈協(xié)會(huì)主辦的**屆“飛鳳獎(jiǎng)”。她曾擔(dān)任中國(guó)TV《民謠世界》首席編導(dǎo)及表演者多年，1981年，該節(jié)目獲得第21屆紐約電影電視節(jié)音樂(lè)“金牌獎(jiǎng)”，淑子居功甚偉。她曾為美國(guó)新澤西州州長(zhǎng)及新州歌劇院亞洲之夜表演，在香港大會(huì)堂義演，為泰國(guó)王室表演，為紐約退伍軍人表演，等等。1986年，新澤西州先驅(qū)新聞（Herald News）將她作為封面人物來(lái)報(bào)道，這種榮譽(yù)至今尚沒(méi)有其他亞裔藝術(shù)家能出其右。 25年來(lái)，武重淑子在舞臺(tái)上下苦心耕耘，終于構(gòu)筑了世界舞蹈史上的一座豐碑——《流浪舞集》系列。1997年，她曾在紐約林肯中心Clark Studio進(jìn)行首次演出，包括“落花”“春云悔”及“流浪”三個(gè)單元的《流浪舞集Ⅰ》，在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)。演出結(jié)束后，淑子接受了紐約福克斯５號(hào)電視臺(tái)（Fox5）下屬WNYW的專訪，WPUB電臺(tái)亦為淑子錄制了專集并作專題訪問(wèn)。在日本，OCS新聞則用特大篇幅報(bào)道了淑子的演出，《讀賣新聞》等多家媒體刊登了對(duì)淑子的介紹文章。 小引 武重淑子 筆者即《流浪舞集》的創(chuàng)作、演出者。出生于日本北海道，多年來(lái)漂泊于日本、美國(guó)、中國(guó)大陸及臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)。在不同的文化環(huán)境里接受多元化的藝術(shù)教育。1986年，筆者在威廉大學(xué)（WPU）獲得藝術(shù)碩士學(xué)位，1982至1986年間擔(dān)任該校的舞蹈講師，同時(shí)研究印度舞的原點(diǎn)和霍金斯及雷邦的舞蹈體系，并修讀自然哲學(xué)。而筆者傾注感情*深，也是旅居時(shí)間*長(zhǎng)的，是中國(guó)大陸和臺(tái)灣。筆者曾在臺(tái)灣求學(xué)并從事評(píng)劇、京劇藝術(shù)研修工作多年。自1995年起，筆者一邊在紐約構(gòu)思創(chuàng)作《流浪舞集》，一邊在上海華東師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從王元化先生。元化師親授筆者《文心雕龍講讀》、中國(guó)戲劇藝術(shù)思想及書法美學(xué)思想等多次專題課，并鼓勵(lì)筆者將自己數(shù)十年來(lái)跨文化藝術(shù)實(shí)踐與讀中國(guó)書的體會(huì)結(jié)合起來(lái)，寫成一篇東西方藝術(shù)思想相互交融的論文。王元化先生仙逝后，筆者又繼續(xù)師從胡曉明教授，研讀莊子原典，從事莊子與舞蹈藝術(shù)的相關(guān)研究，因此，本篇博士論文，凝結(jié)著兩位導(dǎo)師的教誨之恩，以及筆者十多年讀、研、思、舞的心血。 雖然多年來(lái)所受教育多元，所涉獵文化面偏廣，但本質(zhì)上，筆者更愿將自己定位為一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)文化，傾心于古典中國(guó)早期文化與藝術(shù)思想的日裔舞蹈家，其中尤其對(duì)莊子藝術(shù)思想與哲學(xué)獨(dú)往會(huì)心。莊子重天地、重神明、重遨游、重變化的美學(xué)思想，我以為是《流浪舞集》背后的東方哲學(xué)精魂。筆者的這篇論文，力求展開(kāi)舞與思的對(duì)話，以《莊子》思想哺育舞蹈藝術(shù)，以舞蹈藝術(shù)來(lái)形象化地再認(rèn)莊子思想。筆者半生心血，凝于舞蹈作品《流浪舞集》中。 《流浪舞集》的整體構(gòu)思為天、地、人三部，其意取自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之“三”，因?yàn)榘凑胀蹂龅淖⒔猓@里的“三”即指“天”“地”“人”三才。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是強(qiáng)調(diào)“天人合一”的道家文化的一個(gè)重要思想。筆者希圖以這《流浪舞集》，以舞蹈的形體語(yǔ)言和思維，以人的形體禮敬天地，再由天、地而上通于“道”，表達(dá)對(duì)莊子思想的理解。《流浪舞集一》的首演時(shí)間是在1997年，地點(diǎn)是美國(guó)紐約林肯中心，整個(gè)演出過(guò)程為90分鐘，完全由筆者一人獨(dú)舞——筆者也因而有幸成為在林肯中心作獨(dú)舞演出的**人。演出的成功，令筆者欣慰。 這篇論文便是筆者對(duì)莊子與舞蹈藝術(shù)的理解，以及《流浪舞集》中對(duì)莊子思想的解讀與表現(xiàn)。針對(duì)《莊子》的美學(xué)和藝術(shù)思想，已有過(guò)多部美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)著，或是單篇論文加以研究，而專門從“舞蹈”角度入手的，本文還可算是**次。而在融合自身的藝術(shù)體驗(yàn)、接續(xù)莊子的藝術(shù)思想這一方面的嘗試，本文也是比較特別的。因此，由于這篇論文選題的特殊性，“研究前景”一部分，也無(wú)法照普通論文的形式寫出，只希望筆者的《流浪舞集》和本篇論文，能夠給以后的舞蹈創(chuàng)作者開(kāi)啟思路，為用舞蹈來(lái)表現(xiàn)博大精深的莊子思想提供一點(diǎn)啟發(fā)，那么筆者即將無(wú)比欣慰。胡曉明先生在《中國(guó)美學(xué)與解釋學(xué)札記》中說(shuō)： 日裔美籍舞蹈家武重淑子來(lái)上海讀博士，跟我做《莊子與身體語(yǔ)匯》一題。淑子有長(zhǎng)期舞蹈經(jīng)驗(yàn)，有個(gè)人專集《流浪舞集》等多種，心儀中國(guó)文化，是在紐約林肯中心演出過(guò)的迄今為止唯一的獨(dú)舞舞蹈家。她的舞蹈極富于東方民族意味與現(xiàn)代派的交互性，風(fēng)格既含蓄又強(qiáng)烈，既靜謐又躍動(dòng)，我認(rèn)為莊子及其系統(tǒng)，與她的舞蹈頗多可相互發(fā)明之處，古老的東方美學(xué)與現(xiàn)代西方藝術(shù)如果能發(fā)生一點(diǎn)融合，那當(dāng)然是上海這座城市的驕傲，也是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)復(fù)蘇之一種現(xiàn)象。即使這種探索失敗，也表明了一個(gè)真誠(chéng)藝術(shù)家求道之熱誠(chéng)與求知之誠(chéng)篤，具有積極的意義。 誠(chéng)然，筆者對(duì)舞蹈的愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是莊子的愛(ài)，結(jié)合凝聚在這部《流浪舞集》中。 筆者在華東師大讀博士，至今已經(jīng)十七年，猶記得初入師門時(shí)，筆者虔敬地對(duì)恩師王元化先生行跪拜禮。先生問(wèn)：“你已有今日的舞蹈成就，為何還要來(lái)修博士？”筆者回答：“因?yàn)槲倚睦镉泻芏鄬?duì)中國(guó)古代文化的感受，卻無(wú)以言表。”王先生說(shuō)：“伊尹不能言鼎，淑子要言鼎。”并書以相贈(zèng)。先生之言，今猶在耳，而歲月蹉跎，筆者至今學(xué)業(yè)未竟，痛憾難當(dāng)。
流浪舞韻:(莊子)的身體思維和對(duì)舞蹈的啟發(fā) 作者簡(jiǎn)介
武重淑子，美籍日裔舞蹈家，出生于日本北海道。1986年獲美國(guó)威廉大學(xué)（WPU）藝術(shù)碩士學(xué)位；1992年獲美國(guó)紐約大學(xué)（NYU）教育舞蹈博士學(xué)位；1993-2010年，在華東師范大學(xué)中文系攻讀中國(guó)古代文學(xué)博士，師從王元化先生。長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于日本、美國(guó)、中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)。日本現(xiàn)代能舞《流浪舞集》系列的創(chuàng)作者、演出者。首次演出在1997年美國(guó)紐約林肯中心，引起轟動(dòng)。心儀中國(guó)文化，其舞蹈創(chuàng)作多取材于莊子哲學(xué)及禪宗美學(xué)。
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