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中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論 版權(quán)信息
- ISBN：9787520374408
- 條形碼：9787520374408 ; 978-7-5203-7440-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本著以梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美等為主要個(gè)案，搶先發(fā)售從人生論美學(xué)角度予以整合、挖掘、梳理、闡釋、總結(jié)，著重提煉、探研了以趣味、境界、情趣、哲詩(shī)、真率、生生等為重要標(biāo)識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)思想的民族化范疇命題。全著力求凸顯中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)話語典范個(gè)案的風(fēng)采面貌，觀照其在20世紀(jì)上半葉傳承化合中西古今的風(fēng)范意趣，聚焦其對(duì)中華美學(xué)民族精神的傳承創(chuàng)化及當(dāng)代意義。著作各章尾節(jié)例選諸家美典，鑒析其理論與思想、學(xué)術(shù)與人生相融相洽的意涵風(fēng)貌。
中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論 目錄
緒論 人生論美學(xué)的民族精神與現(xiàn)代創(chuàng)化
**章 梁?jiǎn)⒊娜の度松撁缹W(xué)
**節(jié) 開掘：趣味與人生論美學(xué)精神
一“趣味”和大美
二“趣味”和“真我”“無我”“大我”
三 “趣味”之“迸合”和“春意”
第二節(jié) 情·性·藝術(shù)
一 個(gè)性：藝術(shù)之本根
二 至誠(chéng)：美情之奧義
三 刺痛：崇高之弘揚(yáng)
第三節(jié) 生活的藝術(shù)化
一 “對(duì)境”與“妙味”
二 “美術(shù)家”與“美術(shù)人”
第四節(jié) 美典例鑒
一 美之超拔：《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》
二 藝術(shù)情感的民族性：《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》
三 愛美的胃口：《美術(shù)與生活》
四 趣味主義與趣味教育：《趣味教育與教育趣味》
第二章 王國(guó)維的境界人生論美學(xué)
**節(jié) 開掘：境界與人生論美學(xué)精神
一 “境界”與“真味”
二 “境界”與“氣象”
三 “境界”與“宏壯”
第二節(jié) 境界與藝術(shù)
一 “隔”與“不隔”
二 “赤子之心”與“詩(shī)人之眼”
三 “大文學(xué)”與藝術(shù)之品格
第三節(jié) 境界與自我
一 有欲付之虛擬境
二 無我方為真豪杰
第四節(jié) 美典例鑒
一 境之有無出入：《人間詞話》
二 美之天才與修養(yǎng)：《古雅之在美學(xué)上之位置》
三 悲劇與欲望：《評(píng)論》
四 物我與天然：《孔子之美育主義》
第三章 朱光潛的情趣人生論美學(xué)
**節(jié) 拓展：情趣與人生論美學(xué)精神
一 “情趣”與趣味
二 “情趣”與全整
三 “情趣”與距離
第二節(jié) 情趣的意象化
……
第四章 宗白華的哲詩(shī)人生論美學(xué)
第五章 豐子愷的真率人生論美學(xué)
第六章 方東美的生生人生論美學(xué)
結(jié)語 人生論美學(xué)的當(dāng)代建設(shè)
參考文獻(xiàn)
后記
**章 梁?jiǎn)⒊娜の度松撁缹W(xué)
**節(jié) 開掘：趣味與人生論美學(xué)精神
一“趣味”和大美
二“趣味”和“真我”“無我”“大我”
三 “趣味”之“迸合”和“春意”
第二節(jié) 情·性·藝術(shù)
一 個(gè)性：藝術(shù)之本根
二 至誠(chéng)：美情之奧義
三 刺痛：崇高之弘揚(yáng)
第三節(jié) 生活的藝術(shù)化
一 “對(duì)境”與“妙味”
二 “美術(shù)家”與“美術(shù)人”
第四節(jié) 美典例鑒
一 美之超拔：《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》
二 藝術(shù)情感的民族性：《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》
三 愛美的胃口：《美術(shù)與生活》
四 趣味主義與趣味教育：《趣味教育與教育趣味》
第二章 王國(guó)維的境界人生論美學(xué)
**節(jié) 開掘：境界與人生論美學(xué)精神
一 “境界”與“真味”
二 “境界”與“氣象”
三 “境界”與“宏壯”
第二節(jié) 境界與藝術(shù)
一 “隔”與“不隔”
二 “赤子之心”與“詩(shī)人之眼”
三 “大文學(xué)”與藝術(shù)之品格
第三節(jié) 境界與自我
一 有欲付之虛擬境
二 無我方為真豪杰
第四節(jié) 美典例鑒
一 境之有無出入：《人間詞話》
二 美之天才與修養(yǎng)：《古雅之在美學(xué)上之位置》
三 悲劇與欲望：《評(píng)論》
四 物我與天然：《孔子之美育主義》
第三章 朱光潛的情趣人生論美學(xué)
**節(jié) 拓展：情趣與人生論美學(xué)精神
一 “情趣”與趣味
二 “情趣”與全整
三 “情趣”與距離
第二節(jié) 情趣的意象化
……
第四章 宗白華的哲詩(shī)人生論美學(xué)
第五章 豐子愷的真率人生論美學(xué)
第六章 方東美的生生人生論美學(xué)
結(jié)語 人生論美學(xué)的當(dāng)代建設(shè)
參考文獻(xiàn)
后記
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中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論 節(jié)選
《中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論》： 在王國(guó)維看來，*高之境當(dāng)為“宏壯之境”。王國(guó)維說，美分兩種，一種是優(yōu)美，另一種是宏壯。“要而言之，則前者由一對(duì)象之形式，不關(guān)于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此對(duì)象之形式中，自然及藝術(shù)中普通之美，皆此類也。”①也就是說，能讓我們超脫于日常功利之上，僅僅依靠藝術(shù)形式來打動(dòng)我們的，就是優(yōu)美。而“宏壯”則不同，“后者則由一對(duì)象之形式，超乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之觀念外，而達(dá)觀其對(duì)象之形式，如自然中之高山大川、烈風(fēng)雷雨，藝術(shù)中偉大之宮室、悲慘之雕塑像，歷史畫、戲曲、小說等皆是也”。②很顯然，王國(guó)維所謂的優(yōu)美與宏壯之分，源于康德的優(yōu)美與崇高之分。康德認(rèn)為，在優(yōu)美之外，還有一種審美風(fēng)格是崇高。崇高與優(yōu)美的區(qū)別在于“自然界的美是建立于對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中。與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無形式中發(fā)見”，③“前者（美）直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激；而后者（崇高的情緒）是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了”。④從王國(guó)維和康德的闡述來看，王國(guó)維所謂的“宏壯”近似于康德所謂的“崇高”，指那種不借助形式而通過激發(fā)起強(qiáng)烈的情感來打動(dòng)我們的美，比如烈風(fēng)雷雨、偉大的官室、崇高的情感等。 縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，唐、宋、元，雖然各種風(fēng)格的作品均有，但那些“宏壯”的作品，相比那些濫情、小情、娛樂的作品，往往更成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。如唐詩(shī)，“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）負(fù)有盛名，他們的詩(shī)作從文學(xué)性來說并非特別高，而是因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)盛行的奢靡的宮體詩(shī)（即王國(guó)維所謂的“眩惑”之作）外，力推詩(shī)歌的“宏壯”風(fēng)格。在他們之前，官體詩(shī)一直盛行于詩(shī)壇，如南朝梁武帝蕭衍的《子夜歌》：“恃愛如欲進(jìn)，含羞未肯前。朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦”，以及唐初上官儀的“瑤笙燕始?xì)w，金堂露初唏。風(fēng)隨少女至，虹共美人歸”“殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”等，這些詩(shī)歌從文學(xué)語言角度講，可能不輸于“初唐四杰”的詩(shī)句，但是它們之間*大的差別，在于蕭衍、上官儀的官體詩(shī)張揚(yáng)的是奢靡濫情的“眩惑”，而“初唐四杰”的詩(shī)句演繹的卻是“宏壯”，比如楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”以及駱賓王的“無人信高潔，誰為表余心”，都具有一種超越名利、為國(guó)為民的豪氣。也正因?yàn)椤俺跆扑慕堋睂⑻瞥醯脑?shī)風(fēng)由“眩惑”拓向“宏壯”，“唐詩(shī)”才不致墮落為文人雅客的玩物，而逐漸發(fā)展為唐代的標(biāo)志性文體。再如宋詞。宋詞一開始，只是文人雅士消遣的工具．當(dāng)他們由于各種原因來到青樓的時(shí)候，會(huì)為那些紅顏知己寫幾首歌詞，這就是*初的宋詞。柳永是青樓的常客，在歌妓圈中負(fù)有盛名，歌妓們相傳“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識(shí)柳七面”。因?yàn)檫@樣的原因，柳永在當(dāng)時(shí)“艷”名遠(yuǎn)播，甚至有“凡有井水處，皆能歌柳詞”的說法。不過柳永的玩世不恭總算是有了報(bào)應(yīng)，他幾次參加科舉考試都慘遭失敗，甚至第二次參加考試之后，得皇上欽點(diǎn)“且去填詞”，所以他后來干脆混在女人堆里，天天“奉旨填詞”。 ……
中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)引論 作者簡(jiǎn)介
金雅，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任，教授。著有《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》《中華美學(xué)精神的現(xiàn)代創(chuàng)化》《美育與當(dāng)代兒童發(fā)展》等，主編《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書》《中華人生論美學(xué)經(jīng)典悅讀書系》《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動(dòng)》《蔡元培梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代美育》《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》《人生論美學(xué)與當(dāng)代實(shí)踐》等。
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