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文化探究:跨學(xué)科視域中的多元對(duì)話 版權(quán)信息
- ISBN：9787532178056
- 條形碼：9787532178056 ; 978-7-5321-7805-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文化探究:跨學(xué)科視域中的多元對(duì)話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本具有學(xué)術(shù)深度和思維廣度的對(duì)談集，共收錄30篇學(xué)術(shù)對(duì)談，在每一篇對(duì)談內(nèi)，研究學(xué)科涉及藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等，抽絲剝繭，層層剖析，論述專家學(xué)者的思辨之路與學(xué)術(shù)心得。更值得推介的是，本書(shū)以跨學(xué)科的研究視角，使研究對(duì)象的綜合性、層疊性、交叉性得到了全新的闡釋，對(duì)于文化藝術(shù)領(lǐng)域的研習(xí)者具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。
文化探究:跨學(xué)科視域中的多元對(duì)話 目錄
前言
口傳史詩(shī)的誤讀／朝戈金 廖明君
中國(guó)文化精神的本體論闡釋／劉士林 廖明君
中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)：走向世界的民族之學(xué)／邢文 廖明君
現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)土知識(shí)與民間智慧／彭兆榮 廖明君
取用新材料研究新問(wèn)題／江林昌 廖明君
源于田野的文化思考／鄧啟耀 廖明君
禁忌與文學(xué)、法律及其他／萬(wàn)建中 廖明君
民俗學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷／劉曉春 廖明君
《山海經(jīng)》與上古學(xué)術(shù)傳統(tǒng)／劉宗迪 廖明君
田野研究的“五個(gè)在場(chǎng)”／巴莫曲布嫫 廖明君
朝向神話研究的新視點(diǎn)／楊利慧 廖明君
大地飛歌：民族審美經(jīng)驗(yàn)的研究方法及其理論意義／王杰 廖明君
走向自覺(jué)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)／安德明 廖明君
在江南探尋中國(guó)民族的詩(shī)性精神／劉士林 廖嘰君
從妙峰山觀察中國(guó)／吳效群 廖明君
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)／周星 廖明君
中國(guó)都市化進(jìn)程的理性觀察與人文關(guān)切／劉士林 廖明君
《山海經(jīng)》與中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系／汪曉云 廖明君
傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)／蕭放 廖明君
迎接神話學(xué)的范式變革／葉舒 憲廖明君
世博會(huì)與都市文化／劉士林 廖明君
文學(xué)人類學(xué)：一門(mén)新興交叉學(xué)科／葉舒憲 廖明君
從中報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄走向“后申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)期”／高小康 廖明君
學(xué)術(shù)研究是自戴腳鐐的體力活／施愛(ài)東 廖明君
中華文明探源的神話學(xué)研究／葉舒憲 廖明君
現(xiàn)代性的都市民俗學(xué)／岳永逸 廖明君
走向全球與回歸本土的“生活美學(xué)”／劉悅笛 廖明君
建構(gòu)中國(guó)神話美學(xué)研究的基本范式／王懷義 廖明君
作為宗教文本和文化寫(xiě)本的古代小說(shuō)／黃景春 廖明君
生生遺續(xù)代代相承／彭兆榮 廖明君
附錄 跨學(xué)科研究的行與思／廖明君
后記
展開(kāi)全部
文化探究:跨學(xué)科視域中的多元對(duì)話 節(jié)選
廖明君：“中國(guó)詩(shī)性文化”的確是一個(gè)極具原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)魅力的課題，尤其是當(dāng)我們看到一種文化的本體結(jié)構(gòu)竟然與詩(shī)學(xué)緊密聯(lián)系在一起時(shí)，因?yàn)楦鶕?jù)一般看法，文化本身只是人類用來(lái)征服自然的實(shí)用工具，弗洛伊德甚至把文化稱為人類的假肢。而討論本體論問(wèn)題的一個(gè)基本前提就是本體論語(yǔ)境的建構(gòu)，為了避免討論中的“代碼錯(cuò)亂”問(wèn)題，能否首先解釋一下你是如何理解一種文化的本體存在，以及如何進(jìn)行一種文化的本體論闡釋的？ 劉士林：哲學(xué)家蒯因有一句名言叫“本體論的問(wèn)題在于它的素樸性”。這句話對(duì)我啟發(fā)很大，但是我對(duì)它還作了一些重要修正，就是說(shuō)它的簡(jiǎn)潔明了，不僅只是一個(gè)需要從邏輯上進(jìn)行辨析的問(wèn)題，而且更應(yīng)該從它在歷史上的本源結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明。因此一種文化的本體存在，也就是我們通過(guò)邏輯批判與歷史追溯所能抵達(dá)的精的源頭。它主要包括這樣兩方面的工作，一是通過(guò)對(duì)理性主義的邏輯批判清理出原始的精神結(jié)構(gòu)，二是通過(guò)對(duì)“文明中心論”的文化批判還原出人類*初的文化形態(tài)。在我的研究中，我借用了維柯的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，前者我稱之為“詩(shī)性智慧”，后者我稱之為“詩(shī)性文化”。但是從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這樣兩種已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝的事物，實(shí)際上都是“不可言說(shuō)”的，我們習(xí)慣的那種實(shí)體主義哲學(xué)觀走到這里也就山窮水盡了，在這種時(shí)刻是結(jié)構(gòu)主義的本體觀使我獲得了深刻的啟示：結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“本質(zhì)就是結(jié)構(gòu)關(guān)系”，那種實(shí)體性的本質(zhì)是不存在的。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)對(duì)“邏輯思維”與“詩(shī)性智慧”、“文明時(shí)代”與“詩(shī)性文化”的結(jié)構(gòu)關(guān)系之闡釋來(lái)把握兩者的本體內(nèi)涵。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我綜合了雅斯貝斯的軸心時(shí)代以及張光直對(duì)夏商周的卓越研究，為人類文明的發(fā)生還原出一個(gè)具有“素樸性”的歷史框架，我稱之為“青銅-軸心時(shí)代”，在西方歷史上它相當(dāng)于大洪水到古希臘時(shí)期，在中國(guó)則是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)的“三代社會(huì)”。至于我的本體論闡釋與一般學(xué)者的不同之處，我采用的是“為道日損”的方法。由于“本體論的問(wèn)題在于它的素樸性”，所以在“青銅-軸心時(shí)代”的歷史變革中，不是哪個(gè)民族獲得的文明新產(chǎn)物越多就越具代表性，而恰恰是誰(shuí)喪失得越少誰(shuí)的“詩(shī)性文化”內(nèi)涵才更加豐富，也就是說(shuō)更加具有本體論研究的資格。
文化探究:跨學(xué)科視域中的多元對(duì)話 作者簡(jiǎn)介
廖明君，黃岡師范學(xué)院湖北省“楚天學(xué)者”特聘教授，廣西民族大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心主任、二級(jí)教授、博士研究生導(dǎo)師，文化部?jī)?yōu)秀專家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，兼任中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、《民族藝術(shù)》雜志主編，主持“珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等國(guó)家社科基金課題，出版《壯族自然崇拜文化》《劉三姐》《生死攸關(guān)——李賀詩(shī)歌的哲學(xué)解讀》等著作，研究成果多次獲得省部級(jí)獎(jiǎng)。
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