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曹博韓講國學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787563064991
- 條形碼：9787563064991 ; 978-7-5630-6499-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
曹博韓講國學(xué) 內(nèi)容簡介
梁啟超說：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學(xué)術(shù)的盛衰，關(guān)乎一個(gè)民族的精神氣象與文化氛圍。民國是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，內(nèi)憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經(jīng)瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時(shí)代，卻涌現(xiàn)出了一批批大師，他們不但具有堅(jiān)實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)，也具備超前的新學(xué)眼光。加之前代學(xué)術(shù)的遺產(chǎn)，西方思想的啟發(fā)，古義今情，交相輝映，西學(xué)中學(xué)，融合創(chuàng)新。因此，民國是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，梁啟超、康有為、嚴(yán)復(fù)、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、余嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡剛、趙元任、湯用彤、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使后來的學(xué)人心折骨驚，高山仰止。而他們?cè)谑穼W(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域所取得的成就，更是創(chuàng)造出了一個(gè)異彩紛呈的學(xué)術(shù)局面。 歲月如輪，大師已矣，我們已無法起大師于九原之下，領(lǐng)教大師們的學(xué)術(shù)文章。但是，“世無其人，歸而求之吾書”（程子語）。 大師雖已遠(yuǎn)去，他們留下的皇皇巨著，卻可以供后人時(shí)時(shí)研讀。時(shí)時(shí)從中懸想其風(fēng)采，吸取其力量，不斷自勉，不斷奮進(jìn)。誠如古人所說：“圣賢備黃卷中，舍此安求？”有鑒于此，我們從卷帙浩繁的民國大師著作當(dāng)中，精心編選出版了這一套“大師講堂系列叢書”，分輯印行，以饗讀者。原書初版多為繁體字豎排，重新排版字體轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，難免會(huì)有魯魚亥豕之訛，還望讀者不吝賜正。
曹博韓講國學(xué) 目錄
**章 概說
一 所謂國學(xué)
二 國學(xué)在清代
三 國學(xué)的分科
四 國學(xué)的派別
五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容
六 歐美學(xué)術(shù)的影響
七 “五四”以后的國故整理
八 國學(xué)與世界學(xué)術(shù)
九 專門研究與基本知識(shí)
一〇 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學(xué)
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓(xùn)詁學(xué)
一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展
一八 方言學(xué)
……
一 所謂國學(xué)
二 國學(xué)在清代
三 國學(xué)的分科
四 國學(xué)的派別
五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容
六 歐美學(xué)術(shù)的影響
七 “五四”以后的國故整理
八 國學(xué)與世界學(xué)術(shù)
九 專門研究與基本知識(shí)
一〇 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學(xué)
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓(xùn)詁學(xué)
一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展
一八 方言學(xué)
……
展開全部
曹博韓講國學(xué) 節(jié)選
《曹伯韓講國學(xué)/大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典》： 宋明間散文作者很少，只有金的元好問頗為有名。明清兩代，散文作者很多。明初期有劉基、宋濂、王袆、方孝孺。稍后有三楊，所作文稱臺(tái)閣體。因臺(tái)閣體凡庸膚淺，而有李東陽及李夢陽、何景明的兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)。東陽主張復(fù)唐宋的古，李、何則主張復(fù)秦漢的古。后來有唐順之、茅坤、歸有光繼起。順之編印《唐宋八大家文鈔》，茅坤更就唐氏所選之文加以圈點(diǎn)與批評(píng)。有光更進(jìn)而評(píng)點(diǎn)《史記》，講求所謂古文義法，替清朝桐城派開了一條路。歸有光等對(duì)前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)不加贊同，另有徐渭（字文長），文章別具風(fēng)格，理學(xué)家王守仁，文亦另成一家，都不附和七子。后來又有所謂“公安派”與“竟陵派”。公安派的代表人物是公安人袁中郎（名宏道）及其兄伯修（宗道）、弟小修（中道），世稱三袁，作風(fēng)幽怪詭異，淺俗詼諧。竟陵人鐘惺（字伯敬）、譚元春認(rèn)為公安體太淺率，故意創(chuàng)造孤僻的文體，號(hào)竟陵體。近年新文藝家中的幽默派林語堂氏等，以“公安”“竟陵”的小品文為號(hào)召，創(chuàng)為一種文白夾雜的文體，喜插說俏皮話，其實(shí)這兩派文學(xué)在文學(xué)史上并不怎樣有地位。明朝的散文作家，只有歸有光是舉世公認(rèn)的代表人物，他*長于寫家庭生活，代表作品有《先妣事略》《思子亭記》《項(xiàng)脊軒志》《見村樓記》《野鶴題壁記》等。 清朝初年有幾個(gè)作家，如王猷定、魏禧、侯方域等，因有明朝亡國之恨，寫的散文頗動(dòng)人。魏、侯二人與汪琬，世稱“清初三家”，但汪琬是清朝的官，立場不同，文字亦不及魏、侯。其次為錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，雖號(hào)稱“江左三大家”，文頗華而不實(shí)。此外還有彭士望、邵長蘅、施閏章、姜宸英、朱彝尊等，散文也都有名。清朝中年的文壇，幾乎為“桐城派”所獨(dú)占。桐城派的名稱產(chǎn)生于姚鼐（姬傳）的時(shí)候，但它的歷史是從方苞（望溪）開始。方苞是安徽桐城人，他講求古文義法，寫的散文平正溫雅有條理，后來他的同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐繼承他的作風(fēng)，于是當(dāng)時(shí)有“天下文章在桐城”的話。姚鼐是桐城派大師，他的文章以韓愈為初祖，而認(rèn)歸有光與方苞為近世模范，當(dāng)他主講鐘山書院時(shí)，著名弟子有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等，都學(xué)他的文章，并且將所學(xué)的傳授門徒或朋友，因此桐城派文人到處都是。清末曾國藩也學(xué)習(xí)桐城派文章，但略有變化，后來還有吳汝綸、黎庶昌、薛福成以及譯著家嚴(yán)復(fù)、林紓等（嚴(yán)氏文章比桐城派更古奧），繼承桐城派。在清代中期和桐城派相對(duì)抗的還有“陽湖派”，以陽湖人惲敬為領(lǐng)袖，還有張惠言、李兆洛等數(shù)人，其勢力不及桐城之盛。這派也是受桐城派的影響而產(chǎn)生的，和桐城主張沒有不同之處，作品也差不多。可說自清中葉以至民國初年，大部分的散文作者都受桐城派的支配。但后期實(shí)在是曾國藩的影響。 ……
曹博韓講國學(xué) 作者簡介
曹伯韓（1897-1959），湖南長沙人，當(dāng)代著名語言學(xué)家。作者以淺顯流暢的筆觸，對(duì)國學(xué)進(jìn)行概述，不僅對(duì)語言文字、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的人物、派別和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹，還做出了評(píng)述，可謂一部國學(xué)入門讀物。
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