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先秦儒家人格審美理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787542670458
- 條形碼：9787542670458 ; 978-7-5426-7045-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先秦儒家人格審美理論研究 內(nèi)容簡介
本書是一部研究中國傳統(tǒng)美學(xué)的專著, 書稿嘗試從周代社會(huì)制度-形態(tài)方面入手考察儒家的人格審美理論, 從孔子與思孟學(xué)派及荀子自身的人論角度切入, 去解讀他們的人格審美理論, 將這些理論發(fā)展當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體, 試圖總結(jié)其較為一貫的人格審美理論的致思理路, 把握其尚未清晰的人格審美理論的內(nèi)核 ; 同時(shí), 也注重其思想演變的歷程, 追蹤其人格審美理論的發(fā)展軌跡, 試圖分析其人格審美理論的思想意義與精神指向。書稿充分汲取現(xiàn)有的簡帛文獻(xiàn), 并與傳世文獻(xiàn)相辨正, 內(nèi)容扎實(shí), 多有創(chuàng)見。
先秦儒家人格審美理論研究 目錄
序
導(dǎo)論
一、研究緣起及基本立場
二、研究現(xiàn)狀述評及研究構(gòu)想
三、研究思路及研究方法
**章 周禮與儒家思想
**節(jié) “炎黃文化”宜稱“三祖文化”
第二節(jié) 分封制度之源起
第三節(jié) 天命鬼神觀與《周禮》之源起
第四節(jié) 《周禮》與儒家思想之源起
第五節(jié) 禮樂文明與人格養(yǎng)成
第二章 孔子的人格審美理論
**節(jié) 孔子“仁”學(xué)的兩大基石
第二節(jié) “仁者，人也”——孔子人格論之把握
第三節(jié) “仁”的審美實(shí)現(xiàn)——“生命之詩性樂境”
第三章 曾子和子思的人格審美理論
**節(jié) “心正身修”——“仁”的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)
第二節(jié) “性自命出”——儒家大宇宙生命觀的確立
第三節(jié) “鳶飛戾天，魚躍于淵”——“誠”之生命詩性樂境
第四章 孟子的人格審美理論
**節(jié) “大體”、“小體”——人性的二重內(nèi)涵與性善哲學(xué)
第二節(jié) “牛山之木”與“求其放心”——性善論的修習(xí)之路
第三節(jié) 由“善”及“神”——生命詩性樂境的六層遞進(jìn)
第五章 茍子的人格審美理論
**節(jié) 荀子天人二分的哲學(xué)思想
第二節(jié) 性有二重的人本理論
第三節(jié) 全、粹唯美的人格修養(yǎng)
第四節(jié) 順性養(yǎng)欲——人格修養(yǎng)的泛化
第五節(jié) 積善隆德——人格修養(yǎng)的完成
第六章 《周易》與儒家人格審美理論
**節(jié) 孔子學(xué)《易》的過程與原因
第二節(jié) 今本《易傳》中的儒家人格審美理論
第三節(jié) 《易傳》中的道家思想
第七章 《大學(xué)》、《中庸》對儒家人格修養(yǎng)與審美境界的升華
**節(jié) 《大學(xué)》中的人格美學(xué)思想
第二節(jié) 《中庸》對人格修養(yǎng)的啟迪
第八章 《樂記》與儒家審美人格精神
**節(jié) 儒家樂教與人格精神
第二節(jié) 儒家音樂美學(xué)與批評標(biāo)準(zhǔn)
第九章 先秦儒道人格審美理論比較
**節(jié) 道家人格審美理論
第二節(jié) 儒道人格審美理論之比較
第十章 先秦儒家人格學(xué)說與詩學(xué)的融合
**節(jié) “詩言志”與“修辭立誠”
第二節(jié) “興觀群怨”與“溫柔敦厚”
第十一章 余論
**節(jié) 先秦之后各代對儒家人格審美理論的繼承與發(fā)揚(yáng)
第二節(jié) 近代學(xué)者對先秦儒家人格審美理論的繼承
第三節(jié) 當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展及其對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟發(fā)
參考文獻(xiàn)
后記
導(dǎo)論
一、研究緣起及基本立場
二、研究現(xiàn)狀述評及研究構(gòu)想
三、研究思路及研究方法
**章 周禮與儒家思想
**節(jié) “炎黃文化”宜稱“三祖文化”
第二節(jié) 分封制度之源起
第三節(jié) 天命鬼神觀與《周禮》之源起
第四節(jié) 《周禮》與儒家思想之源起
第五節(jié) 禮樂文明與人格養(yǎng)成
第二章 孔子的人格審美理論
**節(jié) 孔子“仁”學(xué)的兩大基石
第二節(jié) “仁者，人也”——孔子人格論之把握
第三節(jié) “仁”的審美實(shí)現(xiàn)——“生命之詩性樂境”
第三章 曾子和子思的人格審美理論
**節(jié) “心正身修”——“仁”的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)
第二節(jié) “性自命出”——儒家大宇宙生命觀的確立
第三節(jié) “鳶飛戾天，魚躍于淵”——“誠”之生命詩性樂境
第四章 孟子的人格審美理論
**節(jié) “大體”、“小體”——人性的二重內(nèi)涵與性善哲學(xué)
第二節(jié) “牛山之木”與“求其放心”——性善論的修習(xí)之路
第三節(jié) 由“善”及“神”——生命詩性樂境的六層遞進(jìn)
第五章 茍子的人格審美理論
**節(jié) 荀子天人二分的哲學(xué)思想
第二節(jié) 性有二重的人本理論
第三節(jié) 全、粹唯美的人格修養(yǎng)
第四節(jié) 順性養(yǎng)欲——人格修養(yǎng)的泛化
第五節(jié) 積善隆德——人格修養(yǎng)的完成
第六章 《周易》與儒家人格審美理論
**節(jié) 孔子學(xué)《易》的過程與原因
第二節(jié) 今本《易傳》中的儒家人格審美理論
第三節(jié) 《易傳》中的道家思想
第七章 《大學(xué)》、《中庸》對儒家人格修養(yǎng)與審美境界的升華
**節(jié) 《大學(xué)》中的人格美學(xué)思想
第二節(jié) 《中庸》對人格修養(yǎng)的啟迪
第八章 《樂記》與儒家審美人格精神
**節(jié) 儒家樂教與人格精神
第二節(jié) 儒家音樂美學(xué)與批評標(biāo)準(zhǔn)
第九章 先秦儒道人格審美理論比較
**節(jié) 道家人格審美理論
第二節(jié) 儒道人格審美理論之比較
第十章 先秦儒家人格學(xué)說與詩學(xué)的融合
**節(jié) “詩言志”與“修辭立誠”
第二節(jié) “興觀群怨”與“溫柔敦厚”
第十一章 余論
**節(jié) 先秦之后各代對儒家人格審美理論的繼承與發(fā)揚(yáng)
第二節(jié) 近代學(xué)者對先秦儒家人格審美理論的繼承
第三節(jié) 當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展及其對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟發(fā)
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
先秦儒家人格審美理論研究 節(jié)選
《先秦儒家人格審美理論研究》： 情感有時(shí)候要比理性有更大的支配力量，但是梁啟超同樣認(rèn)識(shí)到了情感本身也有善惡之分，“情感的作用固然是神圣，但他的本質(zhì)不能說他都是善的，都是美的。他也有很惡的方面，他也有很丑的方面。他是盲目的，到處亂碰亂迸。好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕。”按照這樣的邏輯，藝術(shù)家、教育家就自然應(yīng)該注重陶冶人的情感，而陶冶情感的*佳途徑莫過于文學(xué)藝術(shù)。因此，他順理成章地提到：“所以古來大宗教家、大教育家，都*注意情感的陶養(yǎng)。老實(shí)說，是把情感教育放在**位。情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”“情感教育*大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”一個(gè)有良知的藝術(shù)家是要先具備高尚的情感，然后再將其注入文學(xué)作品之中，以此傳達(dá)給讀者，梁啟超對藝術(shù)家提出了很高的要求。 在所有的文學(xué)樣式中，他對小說論述的*為深刻。在《論小說與群治之關(guān)系>-文中詳細(xì)論述了小說對于國民情感的淘洗作用以及人格塑造的效果。他認(rèn)為小說對人的影響是通過“熏、浸、刺、提”四種力量進(jìn)行的。“一日熏。熏也者，如人云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染。”人在閱讀文學(xué)作品時(shí)，潛移默化地受到作品的影響，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，長年累月的淘洗浸染中，“眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖颶”，小說中人物好的品行，“遂入其靈臺(tái)而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子”。個(gè)人道德提升之后再去影響別人，“故此種子遂可以偏世界”，于是小說移風(fēng)易俗的作用就達(dá)到了。“二日浸。熏以空間言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時(shí)間言，故其力之大小，存其界之長短。浸也者，人而與之俱化者也。”“浸”是指小說影響人的時(shí)間長，梁啟超舉例子說：“讀《紅樓》競者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒，何也？浸之力使然也。”好的文學(xué)作品往往讓人回味無窮，唇齒留香。“三日刺。刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸，刺之力利用頓。熏浸之力，在使感受者不覺；刺之力，在使感受者驟覺。刺也者，能人于一剎那頃，忽起異感而不能自制者也。”前兩種力量是舒緩的，而“刺”對人的作用是直接而迅猛的，作者舉例閱讀到林沖雪天三限，武松飛云浦一厄之情節(jié)，人會(huì)忽然發(fā)指，讀到晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館等情節(jié)，會(huì)突然落淚，這些就是“刺”的功效，它如同佛家講的當(dāng)頭棒喝，讓人驟然生出好多感慨。*后一種是“提”，“四日提。前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自內(nèi)而脫之使出，實(shí)佛法之*上乘也。”閱讀作品之中，人會(huì)情不自禁地化身其中，將自己作為書中的主人公，在轉(zhuǎn)移模想之中，人在現(xiàn)實(shí)之中也會(huì)自覺按照小說中的人物來行動(dòng)。這四種力量能夠?qū)γ癖娖鸬讲豢晒懒康淖饔茫坝写怂牧Χ弥谏疲瑒t可以福億兆人；有此四力而用之于惡，則可以毒萬千載。而此四力所*易寄者，惟小說。可愛哉小說！可畏哉小說！”梁啟超認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國人那種“江湖盜賊習(xí)氣”、“才子佳人構(gòu)想”、“鬼神妖怪之念”等等都來源于小說，“知此義，則吾中國群治腐敗之總根源，可以識(shí)矣。吾中國人狀元宰相之思想何自來乎？小說也。吾中國人佳人才子之思想何自來乎？小說也。吾中國人江湖盜賊之思想何自來乎？小說也。吾中國人妖巫狐鬼之思想何自來乎？小說也。” ……
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