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大善:人與機器人格物致知 版權信息
- ISBN：9787521210170
- 條形碼：9787521210170 ; 978-7-5212-1017-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大善:人與機器人格物致知 內容簡介
本書作者朱定局是中國科學院計算技術研究所博士，北京大學博士后。中國科學院深圳優選技術研究院云計算與信息服務實驗室主任。所以他的作品經常把科學幻想與文學和哲學融合在一起，產生獨特的內容與審美。本書是一本格言集，圍繞世間萬物身心展開，對很多哲學思想提出了自己的見解。本書共分為六十二品，品說明了寫本書的目的，第二品以道德為開篇之文，很后一品以大善為收篇之文。本書對老子、孔子、朱子、陽明子的思想都進了自己的原創性詮釋，并提出了自己的至真至善、全真全善的原創思想。?
大善:人與機器人格物致知 目錄
目錄
圣 種001
道 德002
善 惡003
內 外004
萬 一006
真 假008
真 善009
至 一011
心 動012
天 人015
漸 頓017
知 得019
虛 實021
太 極023
近 圣024
近 書026
近 賢028
識 人030
守 善032
無 物033
良 知035
格 物037
歸 一038
并 舉040
度 心042
度 物044
一 中046
動 心049
動 身051
觀 竹053
不 動055
坐 禪057
學 思058
雙 足060
真 相062
真 物064
善 相066
善 物068
動 物070
更 新071
彼 岸073
雙 道075
心 鏡077
身 神079
造 人081
物 知084
人 物086
用 物088
造 物090
外 身092
知 知094
分 合096
三 鏡098
全 相100
道 心102
圣 名104
內 物107
大 我109
心 畫111
主 動113
中 庸116
大 善118
展開全部
大善:人與機器人格物致知 節選
圣 種 當今科學、技術、藝術盛行，圣人之學日微。圣人之學雖書卷猶在，然不得真傳，則愈傳愈遠，蓋因時代變遷，春秋有變，若不與時俱進，生搬硬套，必不能得其要。 圣人之心如種，圣人之卷如果。時日愈久，果愈不鮮，何故？我之今日，與圣人所在日，相去甚遠，我之今日有飛機，圣人之日只徒步或馬車，何能飛哉？圣人之日有內功、煉丹術，我今之日何處能見哉？各有不同，故圣人之卷，今人讀之多有不感、多有不鳴，何故？卷中事物今已變異，故須食其果，得其種，再種之得樹結果，則能復得圣人之新卷，合時宜之卷也。新卷、舊卷皆圣人之卷，其種未變。 道 德 圣人老子言“道德”，道德者，天地之本、萬物之宗也。道者天、神之本，德者地、身之宗。此神者，非仙之意也，乃人之精神。 道自現實而知，知之者心也。德依知向現實而行，行之者身也。 道從相而來，德朝相而去，一來一往，循環往復，相輔相長。 善 惡 道分善道、惡道，德分善德、惡德。善道為相利之道，惡道為相害之道。善德為相利之德，惡德為相害之德。 善道久遠，因其相利，相互增益而久遠不衰。惡道終亡，因其相害，雖一方暫利，終因彼方弱亡，利不能繼，故而同歸于盡。 善德暢行，因其利眾，人皆擁之，故而萬事順暢，德行天下。惡德險阻，因其害眾，人皆恨之，故而萬事難行，德不能張。 內 外 心者萬物之鏡，心生萬物之影。心者萬物之動，心先萬物而動。道從心而來，德自心而行。心為內外之門，內者我也，外者非我也。入門則見萬物度我心，出門則以我心度萬物。 萬物能度不能度？能度者已存我心間，未存我心間者不能度，易度者近類已存我心間，近類未存我心間者難度。 何為度？即內外合一，萬物度我心，則我心依萬物而畫，若心如明鏡，則無二樣；我心度萬物，則萬物依我心而造，若心如投影，則亦無二樣。 度一物度一心皆不易，故而從幼而學，直至大學，終其一生，不過能度幾物度幾心，而能度萬物度萬心者，則圣者也，如老孔朱子陽明，為世人公認，皆因其有度萬物度萬心之能。 何具度萬物度萬心之能？需開悟之人也。開悟之道，分漸修與頓悟，漸修者人人皆能行，頓悟者潛藏基因中。基因非獨受父母之身，亦有天時地利之功，此所謂命。 萬 一 圣人者，萬物合一，萬心合一，萬相合一，萬法合一，故而無不在心之物，無不在心之心，無不在心之相，無不在心之法。物者即相，心者即法。因其全在，故而我心無不可度之物，亦無不可度之心。 度物時則心化物，度心時則物入心。以心化物，非玄學之謂變現，何故？我一舉一動，皆心之所動，一言一行，皆心之所行，造化萬物，皆心驅身動乃至物動，為實作，人人能行，皆非夢幻也，更非神通也。 萬物合一，在度心之時；萬心合一，在度物之刻。萬物無心合一，則度心之時度物，度物之時度心，并舉不分，如膠似漆。度物度心，實無二分，如雞生蛋，蛋生雞，然強分之，則度心在先，度物為繼，何故？物未度心，則心未得道，道未得，則德不能生，如何度物？故而度心時度物，知理而行，度物時度心，邊行邊知，循環往復，但有始有終。有終者，何故？我現身有終，身終則心終，心終則外物無法度我心，我心亦無法度外物，則度心度物皆止。有始者，何故？我現身始生時，心中空無一物，如鏡從黑中出，一見萬物，心中方見相，此為度心，心中有相，方可投影，亦即度物。孩童一生，便覺不適，故而啼哭，覺不適者度心也，啼哭者度物也。故始者，度心在先，度物在后，終者同歸于盡。因始者度心在先，故萬物合一為本，萬心合一為末，然本末不分，相糾相纏，直至命終。 真 假 人之圣者與真道合一也，圣之人與真德合一也。真道者，萬物之知也。真德者，真道之真相也。與道合一，故而知無邪。與德合一，故而行無偏。圣人者正見正行者也。以非道為道，則認鹿為馬。以非德為德，則刻舟求劍或南轅北轍。刻舟求劍者，未得真道也，非真道之相，必非真德。南轅北轍者，得真道而未行真相也，真道之假相，亦非真德。知真道、行真德，則圣人也。 知道行德者，難以全真，非圣人難能及也，多真少假則為聰慧之輩，多假少真則為癡妄之徒，全假無真者也如圣人同稀有，故人人皆有真之種，漸修漸修，則可增真減假，向圣而行，雖遠萬里，猶可望焉。 真 善 善人者，未必真知真行者。惡人者，未必假知假行者。何故？月有陰晴圓缺，晴圓者人道之善也，陰缺者人道之惡也，然天道無善惡之分，天道唯真是從。或圓晴或缺陰，皆為真。 善人者，無論真假，選善知善行，利人也；惡人者，無論真假，選惡知惡行，害人也。善意謊言，即為假行而行善事，雖為假德卻為善德也。君子者，未必真知真行，但必善知善行。小人者，未必假知假行，但必惡知惡行。 真知真行，與天道相合；假知假行，與天道相悖。善知善行，與人道相合；惡知惡行，與人道相悖。與天道相悖，難以為圣，因圣與真道合；與人道相悖，難以為圣之人，因害人者人必害之，未知此理，言何得真道？真得全真道者必行人道，未得全真道者，則少悖或多悖人道者皆有之。圣人者，全真知全真行，必善知善行。故惡知惡行者必非圣人，也未必全真知全真行。 大善者，得真必多，何故？若假多，刻舟求劍或南轅北轍，雖行無果或少果或反果，好心無事或壞事，如何大善？故而向善者，既要善心，也要求真，漸修通悟，必能大善。大惡者，得真也必多，何故？若假多，刻舟求劍或南轅北轍，雖行無果或少果或反果，壞心無事或好事，如何大惡？故而向惡者，不懼其不能，而懼其能。 古言“放下屠刀，立地成佛”，為大惡者之歸途，因其得真多，若能悔過善行，則能回頭是岸。大惡者不悔過，則必消亡。惡愈大，消亡愈速。何故？大惡者，人皆惡之，無立足之地、無行走之路，惡人過街人人喊打，必達身亡。故而大惡之人，莫待身亡，悔過宜速，或有明日。 至 一 萬物萬心合一者，*難也。萬物萬心合一者，人稱圣人也，人稱佛也，人稱天尊也，人稱上帝也，人稱真主也，等類此稱，無先后之分。莫究佛、天尊、上帝、真主等類是否存焉，皆為通達全真之意。通達全真者臨凡人間，必通達全善。 全真之要在萬物萬心合一。名萬物合一，實為無一物不合一；名萬心合一，實為無一心不合一；名萬心萬物合一，實為心物亦合一。為一無二，無外無內，無相無法，無物無我，無一切又無無一切，直至無一又無無一。何故？萬相萬法合為一體，實不可分，難以量計。一體者？為一乎？萬物萬心皆在其中。為萬乎？萬物萬心皆無二相亦無二法。二相者，非其真相。二法者，非其真法。真相真法，唯一不二，之謂全真。 心 動 一者，道德之本，二者乃至無數者，皆為道德之動。道德之動，于我人者，實為心之動。圣人惠能亦曰“不是風動，不是幡動，仁者心動”。從何而動？從一而動。如樹葉動，仍為樹葉，并無它物。故而，雖千動萬動，乃至大千世界，皆從一來，除一無二，更無三，更無等等，所見所行，皆從一來，并向一終。 一為何物？僅為之名，一實非物亦非心，亦非非物、非非心。一者為一合相、一合法、一合物、一合心，又可動化為萬相、萬法、萬物、萬心。一者非不動而成一，如樹，風吹可動、人搖可動，但樹仍樹，一者未變，非動非不動。若樹動為傘狀，有人曰傘；若樹動成獸狀，有人曰獸，此皆道德之動，心之用。一者為樹或心中樹？非也，何故？樹者為一，非樹者亦為一。故一為萬物亦非萬物，一為萬心亦非萬心。 一為何？不可說，不可說。可說者為萬物萬心，可學者亦為萬物萬心。通達無物無無物、無心無無心之時，便是入一之處。一，即無數又無須數； 一，即空無又容萬物萬心；一，即萬物萬心又無二致；一，通達萬物萬心如入無物無心之境；一，因無我而致大我；一，因無物無心而致萬物萬心；一，無相無法而致萬相萬法；一，于我人，自心起、自心滅。 一為何？唯心可知，難以言說。心至一時，則萬物通透如一物，萬心通透如一心，故能不學而知，不思而明，則達圣。為何不學而知，因其知一物故知萬物，知我而知非我，至一心而至萬心，至我心而至非我心。如人插翅或有神通，能穿梭萬物、萬心，無有阻礙，瞬間通達。 為何至一物一心能至萬物萬心？一物一心非一物一心，實為一，至一物一心則至一，至一則至萬物萬心。誰能從一物一心至一、又從一至萬物萬心？圣人也，能至真道德。 若人有翅，則能飛；若人無翅，則不能飛。此翅為圣人之心，有此心者方可飛至全真境。此心無從它求，須自身生，如鳥之翅，必自身生。何人能有此心？雖說人皆可能，但人命短暫，大都未達先亡，如泳者未至彼岸，已先溺亡，故現世再無通達之望。古之至今，達圣者稀有稀有。 天 人 世人稱圣人所言、佛所言、天尊所言、上帝所言、真主所言，等類所言，皆言一理，只是左說、右說、上說、下說、前說、后說，甚至只做不說，皆為教化眾生，向真善而行。所說之理，皆真善之理。真難善亦難。天道難合，人道亦難合，故圣人稀有。 人道非如我之人類之道，實為任一類之道。飛禽走獸、花草樹藻等類皆有其道，以人比之，皆名人道，若具名，則為禽道、獸道、花道、草道、樹道、藻道等類道，皆與人道同理。合人道者，通情達理，便能達至禽道、獸道、花道、草道、樹道、藻道等類道，別無二致。 人道以分別觀，若無分別觀，人與非人合一，則為天道，故而全真者必善，全善者必真，因天道與人道僅一與非一之分。非一者，分類萬物；一者，萬物歸宗。天道及人，則為人道；人道忘人，則為天道。所謂忘人，即不以人為人，不以草為草，不以獸為獸，不以某類為某類，則無善惡之分，則至天道。 天道無善惡之分，實為*大善，何故？善人者利人必害非人也，食谷利人，但于谷何利？食肉利人，但于禽何利？用物利人，但于物何利？終有一害，難以獨善，因無惡便無善，故無善無惡，滋養萬類之為*大善。故人道之極則為非人道亦非非人道，則為天道。
大善:人與機器人格物致知 作者簡介
朱定局，華南師范大學教授，計算機應用系主任、智慧計算科學研究所負責人。北京大學博士后，美國Texas State University訪問學者，中國科學院大學博士。發明專利近二百件，科學著作、文學著作近十本，學術論文近五十篇，詩作近千首，主持國家級、省部級科研項目、教學項目十多項，國家自然基金評審專家，中國計算機學會高級會員。作為博士生導師和碩士生導師培養中國科學院大學博士生、華南師范大學碩士生十多名。
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