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創世的神圣敘述 版權信息
- ISBN：9787520301527
- 條形碼：9787520301527 ; 978-7-5203-0152-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
創世的神圣敘述 內容簡介
每個民族都有自己的創世神話，追求神圣是各民族先民創造創世神話很深層的心理動機。本書利用豐富的文獻記載和田野調查成果，從天地形成神話、人類起源神話、考驗與洪水神話、文化創制神話、族源神話等方面具體闡釋了我國南方民族在族類神圣性樹立方面的表現。
創世的神圣敘述 目錄
緒論 族類神圣性的樹立與神話的創生
**章 族群系統與創世神話
**節 中華大地族群的演化與周邊族群系統
一 從華夏·四夷到漢·周邊族群
二 周邊族群九大系統與南方族群的分合
三 中華傳統文化與宇宙生成敘事結構
第二節 南方楚地諸族與楚地文化
一 羋姓族系與蠻、濮、越
二 楚地巫風
第三節 楚地籍載與口傳“神圣敘事”
一 《老子》《莊子》與氣本氣化、水本水生
二 子彈庫楚帛書、《淮南子》與“二神混生，經天營地”
三 《三五歷紀》《五運歷年紀》與“首生盤古，垂死化身”
四 楚地典籍敘事與南方民族口傳神話
第四節 創世神話的功能與架構
一 子彈庫墓葬與回歸太初
二 弗雷澤的“神秘交感”與列維-布留爾的“神秘互滲”
三 中國傳統的“天人合一”“天人感應”與“不失其序”“敬天常”
四 南方民族感應天運的儀式、古歌與巫術
五 創世神話的創造與表演：維系宇宙神圣秩序，促進族類全面發展
六 楚地籍載與口傳創世神話的隱形架構
……
第二章 天地形成神話
第三章 人類起源神話
第四章 考驗與洪水神話
第五章 文化創制神話
第六章 族源神話
結語 目的與形式功能與超越
參考文獻
后記
**章 族群系統與創世神話
**節 中華大地族群的演化與周邊族群系統
一 從華夏·四夷到漢·周邊族群
二 周邊族群九大系統與南方族群的分合
三 中華傳統文化與宇宙生成敘事結構
第二節 南方楚地諸族與楚地文化
一 羋姓族系與蠻、濮、越
二 楚地巫風
第三節 楚地籍載與口傳“神圣敘事”
一 《老子》《莊子》與氣本氣化、水本水生
二 子彈庫楚帛書、《淮南子》與“二神混生，經天營地”
三 《三五歷紀》《五運歷年紀》與“首生盤古，垂死化身”
四 楚地典籍敘事與南方民族口傳神話
第四節 創世神話的功能與架構
一 子彈庫墓葬與回歸太初
二 弗雷澤的“神秘交感”與列維-布留爾的“神秘互滲”
三 中國傳統的“天人合一”“天人感應”與“不失其序”“敬天常”
四 南方民族感應天運的儀式、古歌與巫術
五 創世神話的創造與表演：維系宇宙神圣秩序，促進族類全面發展
六 楚地籍載與口傳創世神話的隱形架構
……
第二章 天地形成神話
第三章 人類起源神話
第四章 考驗與洪水神話
第五章 文化創制神話
第六章 族源神話
結語 目的與形式功能與超越
參考文獻
后記
展開全部
創世的神圣敘述 節選
《創世的“神圣敘述”：南方民族創世神話闡釋》： 在原始采集狩獵時代，人們依靠采集野生植物和獵取野生動物求得生存，但采集和狩獵的收獲都是不穩定的和沒有把握的。例如，野果不是通年都有，有毒與否也不易分辨，野獸的行蹤更是難以掌控……這就使人們產生一種幻想，把采集和狩獵的成功寄托于對象本身。這種依賴感再加上那種把自然視為有人格、有靈魂的實體的想法，使原始先民把對野果、野獸的采集、捕獵和食用等，逐漸看作是對象的善意賞賜，從而產生對植物動物的神秘觀念，進而產生“植物之靈”、“獸靈”（不僅僅是某棵具體的植物、某只具體的野獸之靈魂，而是主宰整個某種植物或野獸的超自然力量；一些本身就神奇的自然物例外）等崇拜對象；同時，他們在采集狩獵實踐中的一些發現和做法，可能使這一類觀念更趨向強化。 例如，直至20世紀50年代，云南怒江地區的怒族還保存著季節性的原始采集、狩獵經濟的遺風。怒族開門就是山，出門就是林，野菜野果是他們的一大食物來源，而野蜂蜂仔是他們*愛吃的佳肴。他們采集野蜂蜂仔，一個大難題是在茫茫山林里尋找蜂窩，他們由此發現了“引路”的野蜂。在山花爛漫的時節，人們如果看到一只體形較大的野蜂出來采蜜，就會拔下一根頭發，一端拴上一根羽毛，一端拴在野蜂腰上。當野蜂采好花粉后向蜂窩回歸，就顯露了蜂窩的方位，人們跟蹤便能發現蜂窩的所在地。等到夜幕降臨，人們再來此煙熏火燒，趕跑野蜂，再割巢、取蜜、獲仔。 他們還集體狩獵，并在注意尋找“獵機”的同時，格外重視“領頭”的野獸。例如打野牛，在月亮很亮的晚上，野牛都會在領頭的野牛的帶領下，成群結隊地到有鹵水的地方去喝鹵水。它們喝足了脹飽了，就會跌跌撞撞地沿著原路返回。這時候，便是打野牛的大好時機。獵人們預先埋伏在路旁，等它們經過，老獵人一個暗示，**號射手就向牛群的*后一頭野牛放箭。接著，第二號、第三號射手依次有間隔地向同一頭牛放箭，達到預定數便停止。由于獵人使用的是涂了藥物的箭，野牛只要被刺破毛細血管，便頃刻斃命；而前面的牛群因為沒有受到驚擾，還會按照原來的隊形繼續前行。到了下個月，還會在領頭的野牛的帶領下來喝鹵水，還可以繼續打。 可以想象，南方民族先民這些實踐不僅養活了自己，而且建構了他們的心理結構和思維形式。先民的采集狩獵實踐使自己獲得了生活資料，同時這類主要憑靠偶爾機遇獲取成果的實踐的“內化”，又使他們的思維具有較多的臆測等因素，以及對某種超自然力量的幻想和依賴，從而逐漸產生植物之靈觀念、獸靈觀念，等等。例如前述怒族所遇到的引路的野蜂、領頭的野牛，很難不引起他們對于超自然力量的各種臆測和聯想。這種臆測和聯想經過長時期的反復、重疊，就會凝結成某種表象、敘事。 例如，怒族就敬重、畏懼領頭的野牛，認為領頭的野牛是神牛，是體現主宰野獸的超自然力量（或稱獸靈）的意旨讓人們獵獲野牛的物的形式，不能傷害，否則會遭受大難。 這樣，當再回過頭審視先民與動植物族名、動植物祖先相關的感情基礎時，或許會作這樣的補充：人們對作為自己食物來源的動植物的親切感，從根本上說，是對主宰這種動植物的獸靈或植物之靈的親近感；人們餓得饑腸轆轆時突然得到一只動物（或一棵果樹）而產生的感激之情，也是對他們心目中獸靈或植物之靈所給予的恩賜的感激之情。這一切，進一步地上升到靈魂層次，再進一步上升到主宰某種動植物的獸靈或植物之靈的層次。 從實體到靈魂，或許會使后來的人們能夠更容易地在想象中把動植物與先民的祖先聯系起來。然而，在先民那里，具體引發它們之間聯系的，究竟是什么呢？ 或許，首先還是與食用有關。例如葫蘆，在約公元前5000-前4000年的浙江河姆渡新石器早期文化遺址中，就已經發現葫蘆的化石，說明很早以前人們就已經開始采集甚至種植葫蘆。葫蘆給人們提供大量的食物來源，是人們的主要食品之一，可以想象，先民饑餓時飽食葫蘆，獲得力氣，也許會認為是所食葫蘆的靈魂隨個體而轉移到自己身上，從而產生一種神秘的人與葫蘆之間“身體聯系、靈魂交往”的模糊觀念。這樣的觀念，潛移默化地影響著他們的思維，影響著葫蘆出人神話的產生。 然而，根據南方民族的資料，先民心目中這種靈魂的投入，還有更神秘更隱蔽的途徑，那就是與獸靈、植物之靈相關的感生。 南方民族先民在長期的原始采集、狩獵生活中，已經形成了主宰型的獸靈、植物之靈的觀念；他們心目中自己與動植物相關的祖先的基質，來源于獸靈、植物之靈施放的精或魂，這些精或魂通過某種方式感應自己女性始祖的母體，從而孕育了自己與動植物相關的祖先。 ……
創世的神圣敘述 作者簡介
劉亞虎，1950年生，中國社會科學院民族文學研究所南方室主任，研究員。對我國南方少數民族的歷史文化與民族文學具有很深的造詣，已出版《原始敘事性藝術的結晶——原始性史詩研究》、《南方史詩論》、《中國南方民族文學關系史》(合著)等多部專著。
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