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莊子哲學及其演變 版權信息
- ISBN：9787300279435
- 條形碼：9787300279435 ; 978-7-300-27943-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子哲學及其演變 本書特色
劉笑敢的著作中由許多創(chuàng)造性的方法和見解，他充分吸收了前人的研究成果，又能力排眾議，在許多問題上提出自己的創(chuàng)作。 《莊子哲學及其演變(修訂版)(精)/當代中國人文大系》是劉笑敢的博士論文，1987年由中國社科出版社出版后反響甚好，為作者贏得聲譽，進而成為作者的成名作。
莊子哲學及其演變 內容簡介
《莊子哲學及其演變（修訂版）/當代中國人文大系》原為“中國社會科學博士論文文庫”首冊，此次修訂版除對原文作校改、增刪、補充以外，增加了四篇新作、長篇引論和學術自述，介紹并討論了首次出版以后的新情況和新發(fā)展，以及作者思考寫作的歷程和背景，內容對研究者和初學者都會有所啟示。 《莊子哲學及其演變（修訂版）/當代中國人文大系》前編主要依據(jù)語言數(shù)據(jù)的全面統(tǒng)計分析討論《莊子》一書內外雜篇的關系及各篇分類問題，中編主要依據(jù)《莊子》內篇討論莊子思想的主要概念、學說和整體的特色、結構等相關問題，后編則是對外雜篇之思想流變的分類梳理。 《莊子哲學及其演變（修訂版）/當代中國人文大系》之觀點、方法、結論都有與眾不同的探索。作者后來所提出的“反向格義”、“兩種定向”等觀念在《莊子哲學及其演變（修訂版）/當代中國人文大系》中都已初露端倪，對中國思想、哲學與文化的相關研究也會有參考價值。
莊子哲學及其演變 目錄
序一
序二
序三
前言
修訂版引論關于考據(jù)方法的問題
前編 文獻疏證
**章 《莊子》內篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、內篇早于外雜篇——概念方面的證明
二、內篇早于外雜篇——其他方面的證明
三、關于內七篇的相互聯(lián)系與差異
四、關于內篇與外雜篇的相互錯雜
第二章 《莊子》外雜篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、從《呂氏春秋》等書看《莊子》外雜篇的年代
二、從賈誼賦看《莊子》成書年代
三、從《莊子》本書看外雜篇的年代
四、“漢初說”失誤舉例
第三章 《莊子》外雜篇的分類
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、闡發(fā)內篇的**類
二、兼容儒法的第二類
三、抨擊儒墨的第三類
四、統(tǒng)計與比較
中編 莊子哲學
第四章 范疇篇
**節(jié) 道——世界之本根
第二節(jié) 道——*高之認識
第三節(jié) 天與命
第四節(jié) 德與氣及“有待”“無待”問題
第五章 學說篇
**節(jié) 安命論
第二節(jié) 逍遙論
第三節(jié) 真知論
第四節(jié) 齊物論
第六章 通論篇
**節(jié) 莊子哲學的內在矛盾
第二節(jié) 莊子哲學中的合理因素
第三節(jié) 莊子哲學的性質和主要特色
第四節(jié) 莊子哲學的社會意義
后編 莊學演變
第七章 莊子后學中的述莊派
一、對莊子思想的繼承和闡發(fā)
二、對莊子思想的發(fā)揮和改造
三、道家性超善惡論的提出
第八章 莊子后學中的無君派
一、從超脫現(xiàn)實到抨擊現(xiàn)實
二、從天之自然到人之自然
三、從無何有之鄉(xiāng)到至德之世
第九章 莊子后學中的黃老派
一、從剽剝儒墨到融合儒法
二、從生天生地之道到法天之道
三、從逍遙無為到君無為而臣有為
附錄 莊子與薩特的自由觀
本版附錄一 學術自述
本版附錄二 郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙——兼論詮釋方向之轉折及其評價標準問題
本版附錄三 兩種逍遙與兩種自由
本版附錄四 莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示
本版附錄五 關于莊子研究的回顧與反思
引用書目
專名索引
術語索引
序二
序三
前言
修訂版引論關于考據(jù)方法的問題
前編 文獻疏證
**章 《莊子》內篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、內篇早于外雜篇——概念方面的證明
二、內篇早于外雜篇——其他方面的證明
三、關于內七篇的相互聯(lián)系與差異
四、關于內篇與外雜篇的相互錯雜
第二章 《莊子》外雜篇的年代
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、從《呂氏春秋》等書看《莊子》外雜篇的年代
二、從賈誼賦看《莊子》成書年代
三、從《莊子》本書看外雜篇的年代
四、“漢初說”失誤舉例
第三章 《莊子》外雜篇的分類
序問題的歷史和現(xiàn)狀
一、闡發(fā)內篇的**類
二、兼容儒法的第二類
三、抨擊儒墨的第三類
四、統(tǒng)計與比較
中編 莊子哲學
第四章 范疇篇
**節(jié) 道——世界之本根
第二節(jié) 道——*高之認識
第三節(jié) 天與命
第四節(jié) 德與氣及“有待”“無待”問題
第五章 學說篇
**節(jié) 安命論
第二節(jié) 逍遙論
第三節(jié) 真知論
第四節(jié) 齊物論
第六章 通論篇
**節(jié) 莊子哲學的內在矛盾
第二節(jié) 莊子哲學中的合理因素
第三節(jié) 莊子哲學的性質和主要特色
第四節(jié) 莊子哲學的社會意義
后編 莊學演變
第七章 莊子后學中的述莊派
一、對莊子思想的繼承和闡發(fā)
二、對莊子思想的發(fā)揮和改造
三、道家性超善惡論的提出
第八章 莊子后學中的無君派
一、從超脫現(xiàn)實到抨擊現(xiàn)實
二、從天之自然到人之自然
三、從無何有之鄉(xiāng)到至德之世
第九章 莊子后學中的黃老派
一、從剽剝儒墨到融合儒法
二、從生天生地之道到法天之道
三、從逍遙無為到君無為而臣有為
附錄 莊子與薩特的自由觀
本版附錄一 學術自述
本版附錄二 郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙——兼論詮釋方向之轉折及其評價標準問題
本版附錄三 兩種逍遙與兩種自由
本版附錄四 莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示
本版附錄五 關于莊子研究的回顧與反思
引用書目
專名索引
術語索引
展開全部
莊子哲學及其演變 節(jié)選
《莊子哲學及其演變（修訂版）/當代中國人文大系》： 歷史上常常有這樣的情況，在社會發(fā)生重大動蕩變革的緊要關頭，許多思想單純的人都毫不躊躇地投入了一種社會潮流，或不知不覺地跟隨著一種潮流走了下去，而少數(shù)深刻的思想家卻因看到的更多、想到的更遠而感到進退維谷，躊躇不前。莊子的消極悲觀就有似于這種情況，他比別人更敏感地感到到了社會生活中的客觀必然性，更深刻地看到了統(tǒng)治階級的殘暴貪婪的本性是不可能改變的，更懂得自己及自己所從屬的社會力量是無法根本扭轉混亂的社會現(xiàn)實的，他也比別人更清醒地認識到每一種行動、每一種愿望都可能走向自己的反面，因此他感到強烈的無可奈何的悲哀，感到有所為不如無所為，有所求不如無所求，然而他又比別人更強烈地渴望精神的獨立自由，這就造成了他思想上深刻的矛盾。從社會歷史發(fā)展的過程來說，人類是完全能夠認識和掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，人的自由和客觀必然性的統(tǒng)一是完全可以在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的，然而這一切在莊子的時代卻是不可能的，“這就構成了歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”①，所以莊子是歷史上的一個悲劇性人物，莊子思想中的矛盾是歷史的悲劇性沖突的反映，莊子之所以消極悲觀是因為他比別人更敏銳地看到了在當時的歷史條件下還不可能正確解決的矛盾，這就形成了思想深刻的人似乎比一般的人更容易犯錯誤的悲劇結局。莊子哲學是一定的社會歷史的產物，按照馬克思和恩格斯的觀點，“意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的……而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現(xiàn)實的社會關系，才能把它們消滅”。這就告訴我們，不徹底鏟除滋養(yǎng)莊子哲學這種消極悲觀情緒的社會土壤，僅靠對莊子的批判，是不可能從根本上杜絕莊子哲學的消極影響的。 應當怎樣看待莊子對統(tǒng)治階級的批判，這也是有關莊子評價問題的一個焦點。關鋒認為，莊子對統(tǒng)治階級的批判是“從倒退方面發(fā)出來的某些子彈，擊中了封建地主統(tǒng)治的某些黑暗”，因而“莊子哲學在我國歷代所起的社會作用，基本上是反動的”。這里需要指出兩點：**，莊子不是沒落奴隸主貴族，說他是從“倒退方面”批判統(tǒng)治階級的，這并沒有確實的根據(jù)；第二，莊子所批判的是一切人君世主，莊子并沒有區(qū)別奴隸主階級和地主階級，說莊子是從奴隸主的立場出發(fā)批判地主階級的沒有任何根據(jù)。當然，莊子對統(tǒng)治者的批判包括了對地主階級、特別是他們的政治代表的批判，但這也不能作為莊子哲學反動的理由，因為莊子對統(tǒng)治者的批判所涉及的主要是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，而不是新的生產關系與舊的生產關系的矛盾，我們沒有理由要求當時的被統(tǒng)治階級都去與代表新的生產力和生產關系的地主階級合作。當法國資產階級尚處于上升階段時，巴爾扎克就酣暢淋漓地揭露了他們自私自利和貪得無厭的剝削本性，嘲諷了他們力求躋身于貴族階層的政治野心和虛榮心，有誰能說正統(tǒng)派的巴爾扎克對資產階級的揭露和諷刺是“倒退”的、“反動”的呢？同樣，我們有什么理由否定莊子對統(tǒng)治階級，包括上升時期的地主階級的批判呢？ 莊子哲學在歷史上的影響是復雜的，這不僅因為莊子哲學本身的內容是充滿矛盾的，而且因為后人的立場、態(tài)度、方法、需要也是各不相同的，這樣，一個哲學體系在歷史上所產生的影響就可能是五光十色的。王廷相談到老子哲學時說過：“得其靜修者，為方士之能形；得其吝嗇者，為晏、墨之苦儉；得其容忍者，為申、韓之刑名；得其離圣去智者，為莊、列之放達；得其不敢先事者，為持兩端之奸；得其善為保持者，為避難之巧；得其和同而不絕俗者，為頑鈍之鄙夫。”（《雅述·上篇》）葉適在談到莊子哲學時也說過：“自周（莊周）之書出，世之悅而好者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”（《水心別集·卷六》）可見一種思想在歷史上所產生的影響是因人而異的，甚至可以是完全相反的。由此可以知道，莊子哲學在歷史上的消極影響是不能完全歸罪于莊子本人的，而莊子哲學在今天能不能產生有益的影響也取決于我們自己的立場和方法。 ……
莊子哲學及其演變 作者簡介
劉笑敢，北京大學哲學博士，北京師范大學哲學學院特聘教授，香港中文大學中國哲學與文化研究中心名譽主任，《中國哲學與文化》創(chuàng)刊主編。亦曾在北京大學、哈佛大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學任教或從事研究工作。代表作包括：《莊子哲學及其演變》，《老子——年代新考與思想新詮》，《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態(tài)心理分析》，《兩種自由的追求——莊子與沙特》，《老子古今——五種對勘與析評引論》，《詮釋與定向——中國哲學研究方法之探究》，Classifying the Zhuangzi Chapters， Orientational Issues in Textual Interpretation： Essays by Liu Xiaogan，Dao Companion to Daoism （contributing editor）。多種論著被譯為英、中、韓、日等文字，個人多次在各地獲得優(yōu)秀教學獎和研究獎。
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