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賀瑞麟思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520353472
- 條形碼：9787520353472 ; 978-7-5203-5347-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
賀瑞麟思想研究 內(nèi)容簡介
該書對晚清關(guān)中理學巨擘賀瑞麟的思想進行了梳理和研究。賀瑞麟師從清代關(guān)學大儒李元春，他與山西芮城薛于瑛、陜西朝邑楊樹椿并稱“關(guān)中三學正”。他畢生尊崇程朱理學。主張性與天道相統(tǒng)一，返本復性是根本。通過格致實功，窮究人倫事物之理。他批判程朱之外的其他一切學術(shù)，目的是為了正本清源。他的經(jīng)世致用思想主要體現(xiàn)在他力倡重建社會秩序。他在政治上提出大儒為政；經(jīng)濟上強調(diào)以正經(jīng)界等方式恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；文化上積極推行重視古禮教化。 賀瑞麟思想的落腳點在教育教化。他一生致力于書院建設(shè)，耕耘不輟。主持刊印了大量理學經(jīng)典，匯集成《清麓叢書》，成為研究關(guān)中理學重要的文獻史料。 于右任曾指出“關(guān)中學者有兩大系;一為三原賀復齋先生瑞麟，為理學家之，一為咸陽劉古愚先生光蕡，為經(jīng)學家之。”通過晚清關(guān)學兩大領(lǐng)軍人物的比較得出，前者是在明道中救世，堅守儒學正統(tǒng)，力求通過教化實現(xiàn)重建社會的倫常秩序。后者在救世中明道，創(chuàng)辦實業(yè)以實現(xiàn)富民強國的目的。賀瑞麟對關(guān)學及關(guān)學史的傳承與發(fā)展所起作用不容忽視。作為一名鄉(xiāng)賢，他在地方社會發(fā)揮的教化功能值得當今借鑒。
賀瑞麟思想研究 目錄
緒論
一 選題原因
二 研究綜述
三 選題意義
四 研究思路
五 研究方法
**章 賀瑞麟的學思歷程和思想淵源
**節(jié) 晚清關(guān)中的時代背景
一 晚清關(guān)中的社會背景
二 晚清關(guān)中的學術(shù)背景
三 晚清關(guān)學的主要側(cè)重點
第二節(jié) 賀瑞麟生平及學思歷程
一 人生轉(zhuǎn)折：由為學科舉至棄學科舉的轉(zhuǎn)變（1824-1852）
二 求道明志：尊程朱，習古禮（1853-1864）
三 經(jīng)世務實，講學傳道（1865-1893）
第三節(jié) 賀瑞麟的思想淵源
一 張載關(guān)學對賀瑞麟思想的影響
二 程朱之學對賀瑞麟思想的影響
三 師友之學對賀瑞麟思想的影響
本章小結(jié)
第二章 基點：賀瑞麟的理學思想
**節(jié) 賀瑞麟理學思想的主要內(nèi)容
一 天性本原
二 格致實功，涵養(yǎng)要法
三 身倫交修，出處合道
第二節(jié) 賀瑞麟對其他學術(shù)的批判
一 圣學內(nèi)涵及淵源
二 賀瑞麟對陸王心學的批判
三 賀瑞麟對漢學的批判
四 賀瑞麟對科舉的批判
第三節(jié) 賀瑞麟理學思想的主要特征
一 心術(shù)、學術(shù)和治術(shù)相統(tǒng)
二 以“禮”貫通其思想與實踐
三 經(jīng)學思維突出
本章小結(jié)
第三章 重心：賀瑞麟的理學思想在經(jīng)世教化中的延伸
**節(jié) 重建鄉(xiāng)間社會秩序
一 關(guān)注民族、政治問題
二 社會經(jīng)濟問題
三 風俗、教化問題
第二節(jié) 倡導鄉(xiāng)間古禮
一 賀瑞麟倡導古禮的緣由
二 賀瑞麟禮教實踐中的例證
三 對賀瑞麟禮俗觀的基本認識
第三節(jié) 賀瑞麟編纂《三原縣新志》——禮教思想的縮影
一 《新志》纂修背景及概況
二 《新志》主要內(nèi)容
三 《新志》的特征及意義
本章小結(jié)
……
第四章 落腳點：賀瑞麟的理學思想在教育中的延伸
第五章 明道與救世：對賀瑞麟思想的反思
附錄 賀瑞麟年譜
參考文獻
一 選題原因
二 研究綜述
三 選題意義
四 研究思路
五 研究方法
**章 賀瑞麟的學思歷程和思想淵源
**節(jié) 晚清關(guān)中的時代背景
一 晚清關(guān)中的社會背景
二 晚清關(guān)中的學術(shù)背景
三 晚清關(guān)學的主要側(cè)重點
第二節(jié) 賀瑞麟生平及學思歷程
一 人生轉(zhuǎn)折：由為學科舉至棄學科舉的轉(zhuǎn)變（1824-1852）
二 求道明志：尊程朱，習古禮（1853-1864）
三 經(jīng)世務實，講學傳道（1865-1893）
第三節(jié) 賀瑞麟的思想淵源
一 張載關(guān)學對賀瑞麟思想的影響
二 程朱之學對賀瑞麟思想的影響
三 師友之學對賀瑞麟思想的影響
本章小結(jié)
第二章 基點：賀瑞麟的理學思想
**節(jié) 賀瑞麟理學思想的主要內(nèi)容
一 天性本原
二 格致實功，涵養(yǎng)要法
三 身倫交修，出處合道
第二節(jié) 賀瑞麟對其他學術(shù)的批判
一 圣學內(nèi)涵及淵源
二 賀瑞麟對陸王心學的批判
三 賀瑞麟對漢學的批判
四 賀瑞麟對科舉的批判
第三節(jié) 賀瑞麟理學思想的主要特征
一 心術(shù)、學術(shù)和治術(shù)相統(tǒng)
二 以“禮”貫通其思想與實踐
三 經(jīng)學思維突出
本章小結(jié)
第三章 重心：賀瑞麟的理學思想在經(jīng)世教化中的延伸
**節(jié) 重建鄉(xiāng)間社會秩序
一 關(guān)注民族、政治問題
二 社會經(jīng)濟問題
三 風俗、教化問題
第二節(jié) 倡導鄉(xiāng)間古禮
一 賀瑞麟倡導古禮的緣由
二 賀瑞麟禮教實踐中的例證
三 對賀瑞麟禮俗觀的基本認識
第三節(jié) 賀瑞麟編纂《三原縣新志》——禮教思想的縮影
一 《新志》纂修背景及概況
二 《新志》主要內(nèi)容
三 《新志》的特征及意義
本章小結(jié)
……
第四章 落腳點：賀瑞麟的理學思想在教育中的延伸
第五章 明道與救世：對賀瑞麟思想的反思
附錄 賀瑞麟年譜
參考文獻
展開全部
賀瑞麟思想研究 節(jié)選
《賀瑞麟思想研究》： 三 書院教育 書院是歷代民間教育的主要陣地。明清時期，陜西各地書院較為發(fā)達。賀瑞麟所在的三原縣，明清時期就先后創(chuàng)立了學古書院、宏道書院、正誼書院、嵯峨精舍、清麓精舍等，此外周邊還有關(guān)中書院、煙霞草堂、蕓閣書院、魯齋書院等，書院規(guī)模不一，主導思想也略有差異。但在傳承關(guān)學、沿承關(guān)中躬行禮教之風、振興地方文化思想方面都起到了積極的作用，而且在打通西北邊陲與內(nèi)地的思想文化交流與傳播方面，這些書院的作用也不可低估。 賀瑞麟畢生的精力沒有離開書院，早年求學于宏道書院，后師從李元春，42歲時出師，先后主講于學古書院、正誼書院、清麓精舍、魯齋書院等地，書院是他安身立命的主要場所。在此他可以傳道、授業(yè)、解惑；可以找到切磋學問的師友；可以看到儒學正脈的薪火相傳。這里是他教育學生、推演古禮、教化百姓、敦化風俗的文化策源地；這里也是他與門生一道傳承、傳播關(guān)學的發(fā)源地。 賀瑞麟認為虛夸敷衍是導致當今士人為學不精的一個重要原因。為學首要在讀書，而當今士人已不愿讀書，即使讀書又找不準求學路徑，面對經(jīng)典又不知如何著手，不能沉潛反復，極易誤入浮華辭章之學，與圣學南轅北轍。因此，賀瑞麟嘗曰：“孟子曰：‘大匠誨人，必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩’。朱子曰：‘曲藝且然，況圣人之道乎？’然則學之有規(guī)，亦斷乎不可少者矣。”不以規(guī)矩，不成方圓，普通技藝尚需如此，求得圣人之道就更少不得挈矩之道。如《大學》有三綱領(lǐng)八條目提綱挈領(lǐng)，成為后世學習的章程。賀瑞麟指出，晚清關(guān)中，學術(shù)上日漸多元繁雜，學者很容易不知所措或是為了標新立異而有悖于為學之道。如何能使學者迷途識歸，“不陷于虛無不流于功利，不矜于博雜僻怪，不炫于文采詞華，豈非斯學之厚幸歟！”他十分清楚地看到科舉取士已是鄙陋百出，國家很難求得真正人才。“今日無好學術(shù)，他日必無好治道。尊示所謂‘吏治民風，樞紐全在學校’，真不易之言也。張宣公有云：‘后世所以不治，皆吾儒講學不精之故’蒿目時事，又吾輩所當自反。”他希望借助書院講學，昌明正學，培養(yǎng)能統(tǒng)學術(shù)與治術(shù)于一身的真儒。 為此，他輯有《信好錄》《學規(guī)七種》等叢書。《信好錄》以輯朱子著述中與為學緊密相關(guān)的內(nèi)容而成。賀瑞麟數(shù)十年讀朱熹著作，深深地被朱熹的為學之道、立教之本折服，憑借朱熹的諄諄教誨，明白讀書要循序漸進，為學要為己之學的根本，他潛心輯錄朱子關(guān)于讀書的論說，且以立志、居敬、窮理、反身四部分編寫成冊，取“信而好古”而命名為《信好錄》，以此來勉勵后學者，使有志于圣學之人在讀書為學中能有據(jù)可循。《學規(guī)七種》輯有朱熹的《白鹿洞揭示》、呂東萊的《乾道規(guī)約》、高東溪的《修學門庭》、胡敬齋的《續(xù)白鹿洞學規(guī)》和《麗澤堂學約》、張楊園的《澉湖塾約》和《東莊約語》，以此闡明讀書的具體內(nèi)容和應當遵守的具體規(guī)范。 賀瑞麟在稽古基礎(chǔ)之上，逐漸形成了自己的立教之道。在其講學的書院他設(shè)有學約、規(guī)約，如《麗澤精舍規(guī)約》和《學古書院學約》，這些具體的學約規(guī)范，學員只需一項一項去做。重要的是，他能在小處著手，亦能在大處著眼，他跳出學規(guī)等具體規(guī)范，力求使后學者能從大規(guī)模處知曉為學之路徑、方法、目的的根本要害。他認為為學要在以下幾方面次第通曉，方可做得大學問。 1.審途立志 自古為學首先要識得路途，學術(shù)早已不是單一，儒釋道并存，僅儒學又有不同學派，晚清關(guān)中有遠接孔孟之道，主以張載禮教、程朱理學的思想；有主以陸王心學的思想；有憑借儒家經(jīng)典，謀取科舉功名之學；還有清前期遺留下來的訓詁考據(jù)之學等，只有審清路途，方可不誤入歧途，不與圣學背道而馳。要辨別為己與為人之學的區(qū)別，君子儒與小人儒的區(qū)別，取義與取利的區(qū)別，能明白這點就不至于走錯路，這是為學的**步。賀瑞麟強調(diào)審途，這與他在維護理學正脈，始終嚴格門戶界限的思想相得益彰。 ……
賀瑞麟思想研究 作者簡介
苗彥愷，河南師范大學講師。2017年6月畢業(yè)于西北大學，獲歷史學博士學位。主要研究領(lǐng)域為中國近代學術(shù)思想史。公開發(fā)表學術(shù)論文20余篇，作為主要成員參與國家社科基金項目1項、教育部規(guī)劃基金項目1項，主持省教育廳人文社科項目2項。
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