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文以載道:第二屆道德經(jīng)文化及應(yīng)用博士論壇論文集/中華老學(xué).第3輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787510894923
- 條形碼：9787510894923 ; 978-7-5108-9492-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文以載道:第二屆道德經(jīng)文化及應(yīng)用博士論壇論文集/中華老學(xué).第3輯 內(nèi)容簡介
本書是在堅持中國文化原創(chuàng)價值、強(qiáng)調(diào)中國文化充分自信、發(fā)展中國文化新生力量的理念基礎(chǔ)上，將中國第二屆《道德經(jīng)》文化及應(yīng)用博士高峰學(xué)術(shù)論壇的專家、學(xué)者及博士等老學(xué)專家的研究學(xué)術(shù)成果編撰成冊。分為“老子哲學(xué)思想研究”“老子范疇研究”“老子章句研究”“老學(xué)注疏研究”“老學(xué)與社會學(xué)”“老學(xué)與歷史鉤沉”“老子與諸子百家”“老莊比較研究”等板塊。作者通過本書的編撰，希冀《中華老學(xué)》文叢一是弘揚(yáng)中華很好傳統(tǒng)文化，二是將成果固化下來，以備后學(xué)繼續(xù)研究和應(yīng)用借鑒；三是確立《道德經(jīng)》文化及應(yīng)用領(lǐng)域高端的文化品牌。
文以載道:第二屆道德經(jīng)文化及應(yīng)用博士論壇論文集/中華老學(xué).第3輯 目錄
特稿
老子“樂天知命”思想考論一《道德經(jīng)》第二十四章發(fā)微
新新文化建設(shè)：以老學(xué)為核心，重塑中國價值
——五四百年對中國文化建設(shè)的思考
老子哲學(xué)思想研究
《道德經(jīng)》中的“水喻”與道家理想人格
老子“道生萬物”命題的哲學(xué)釋辨
減損有道：老子“知止”思想的系統(tǒng)考察
老子范疇研究
對老子“無為”觀念的幾點(diǎn)重新考量
《老子》的自然作為一個哲學(xué)概念何以可能？
老子章句研究
傳世本《老子》首章“此兩者”指正
老學(xué)注疏研究
杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》理身理國思想探析
紫氣重光瑯宇晏清——《道德懸解》讀后
老學(xué)與社會研究
《道德經(jīng)》中的和合理念與人類命運(yùn)共同體研究
老子“無為而治”與哈耶克“自發(fā)秩序”的思想比較
《道德經(jīng)·下篇》——傳統(tǒng)視角下構(gòu)建理想國度的典章
老子“道法自然”生態(tài)智慧的現(xiàn)代意義
《老予》“小國寡民”及今本第八十章的歷代解讀——《老子》“小國寡民”及當(dāng)代價值研究之
老學(xué)與歷史鉤沉
從《道德經(jīng)》視角看仁宗“崇道仁政”思想——由《崇道賦》引發(fā)
錢穆《老子》考證中的一些問題
先秦兩漢儒道關(guān)系考
尋找人生道上的“大原理”——評《老子哲學(xué)的研究和批評》
老子與諸子百家
《商君書》與《老子》的對比研究
《呂氏春秋》的雜家老子學(xué)
老莊比較研究
老莊生命思想源流關(guān)系論
莊子對《道德經(jīng)》思想的變異發(fā)展一以“天下”理念為視角
老學(xué)運(yùn)用研究
老子《道德經(jīng)》思想中“心身一元論”的科學(xué)應(yīng)用與普及
道點(diǎn)北斗日月自如——“老子五千言”的文化智慧及傳承運(yùn)用
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高校思政課教學(xué)融合研究——以《道德經(jīng)》融入
“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課教學(xué)為例
論“以道治國”的現(xiàn)實(shí)性研究——基于對太極八卦“無為而治”的論述
老學(xué)爭鳴
道家老子關(guān)于宇宙本原的哲學(xué)預(yù)判及其對現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的啟示
老子《道德經(jīng)》成書于沛澤
老子“樂天知命”思想考論一《道德經(jīng)》第二十四章發(fā)微
新新文化建設(shè)：以老學(xué)為核心，重塑中國價值
——五四百年對中國文化建設(shè)的思考
老子哲學(xué)思想研究
《道德經(jīng)》中的“水喻”與道家理想人格
老子“道生萬物”命題的哲學(xué)釋辨
減損有道：老子“知止”思想的系統(tǒng)考察
老子范疇研究
對老子“無為”觀念的幾點(diǎn)重新考量
《老子》的自然作為一個哲學(xué)概念何以可能？
老子章句研究
傳世本《老子》首章“此兩者”指正
老學(xué)注疏研究
杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》理身理國思想探析
紫氣重光瑯宇晏清——《道德懸解》讀后
老學(xué)與社會研究
《道德經(jīng)》中的和合理念與人類命運(yùn)共同體研究
老子“無為而治”與哈耶克“自發(fā)秩序”的思想比較
《道德經(jīng)·下篇》——傳統(tǒng)視角下構(gòu)建理想國度的典章
老子“道法自然”生態(tài)智慧的現(xiàn)代意義
《老予》“小國寡民”及今本第八十章的歷代解讀——《老子》“小國寡民”及當(dāng)代價值研究之
老學(xué)與歷史鉤沉
從《道德經(jīng)》視角看仁宗“崇道仁政”思想——由《崇道賦》引發(fā)
錢穆《老子》考證中的一些問題
先秦兩漢儒道關(guān)系考
尋找人生道上的“大原理”——評《老子哲學(xué)的研究和批評》
老子與諸子百家
《商君書》與《老子》的對比研究
《呂氏春秋》的雜家老子學(xué)
老莊比較研究
老莊生命思想源流關(guān)系論
莊子對《道德經(jīng)》思想的變異發(fā)展一以“天下”理念為視角
老學(xué)運(yùn)用研究
老子《道德經(jīng)》思想中“心身一元論”的科學(xué)應(yīng)用與普及
道點(diǎn)北斗日月自如——“老子五千言”的文化智慧及傳承運(yùn)用
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高校思政課教學(xué)融合研究——以《道德經(jīng)》融入
“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課教學(xué)為例
論“以道治國”的現(xiàn)實(shí)性研究——基于對太極八卦“無為而治”的論述
老學(xué)爭鳴
道家老子關(guān)于宇宙本原的哲學(xué)預(yù)判及其對現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的啟示
老子《道德經(jīng)》成書于沛澤
展開全部
文以載道:第二屆道德經(jīng)文化及應(yīng)用博士論壇論文集/中華老學(xué).第3輯 節(jié)選
《文以載道：第二屆道德經(jīng)文化及應(yīng)用博士論壇論文集/中華老學(xué).第3輯》： 在西方文化傳統(tǒng)中，家園觀念同樣是以自然環(huán)境做底子的，生態(tài)學(xué)Ecology一詞本就是從希臘語詞根“Oikos”（家園、住所意）演變而來。彼得大帝在圣彼得堡的冬官，由于地處市區(qū)，無法像他的夏宮那樣遍植大樹，或許僅僅是由于離不開樹木的原因，竟把整個屋頂裝成綠色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，特別是從高處往下看，宛如一片森林。由此看來，在人類的精神殿堂里，從來不缺乏大自然的位置，人類或許從一開始，就知道綠色是生命的顏色。圣雄甘地說：“地球可以滿足人類的需要，但地球滿足不了人類的貪欲。”在人類追求更豐裕的物質(zhì)生活的過程中，在由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明的過程中，森林銳減、物種滅絕、沙漠蔓延、干旱頻繁、水源污染、酸雨肆虐、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇，人類有史以來從未遭受過大自然這樣無情的報復(fù)。正如恩格斯所指出的那樣，人類對大自然的每一個勝利，都遭到大自然的無情報復(fù)。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使西方的有識之士把目光投向中國，投向中國以老子“道法自然”為核心的生態(tài)智慧為基準(zhǔn)的傳統(tǒng)文明。 20世紀(jì)初，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯在考察了中西文化之后，提出了一個著名論斷。他認(rèn)為，中國文化的理性主義是對世界的合理適應(yīng)；西方文化的理性主義則是對世界的合理宰割。應(yīng)該說，中國文化的自然價值取向，對當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展是適應(yīng)的，因而是合理的；西方文化的自然價值取向，對世界的宰割，特別是對大自然的宰割是確實(shí)的，因而是不合理的。英國當(dāng)代生態(tài)學(xué)家愛德華·戈德史密斯把人類對大自然功利性的宰割稱之為第三次世界大戰(zhàn)，由于這場戰(zhàn)爭，大自然在崩潰、在衰亡，其速度之快以至讓這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，自然界將很快失去供養(yǎng)人類生存的能力。當(dāng)代芬蘭學(xué)者佩克·庫西則從另一個視角指出，人類已被失去理性的發(fā)展信念沖昏頭腦。以鐵面無情的競爭為主宰的統(tǒng)一市場經(jīng)濟(jì)，把我們絞人了它那龐大機(jī)械的齒輪之中，于是我們隱入了*冷酷的文明漩渦里。 沉痛的反思伴隨著觀念的轉(zhuǎn)換。在西方，人與自然的關(guān)系被重新評估與認(rèn)識，征服自然的觀念正被守護(hù)自然的觀念所矯正，人與自然相對立的傳統(tǒng)正為人與自然相協(xié)調(diào)的意識所取代。同樣是在20世紀(jì)，以柏格森、懷海德為代表的生命哲學(xué)，**次提出了自然宇宙是有生命的有機(jī)體的觀念，到了20世紀(jì)20年代，阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的哲學(xué)觀念，突破了“人類中心論”的局限，給了地球上一切生靈以平等的生存地位。此后，在30年代，萊奧波爾德又提出了大地倫理思想，對人類給地球帶來的污染與破壞提出了警告。由于這些文化成就，一場以保護(hù)自然為主調(diào)的“生態(tài)倫理”運(yùn)動在西方漸漸興起。為此，在老子提出“道法自然”、人在自然界面前應(yīng)“無為而無不為”兩千多年后的1972年，以研究與解決“人類問題復(fù)合體”為己任的羅馬俱樂部，發(fā)表了它的**份報告《增長的極限》，提出令世人震驚的“世界末日模型”，猛烈抨擊了向大自然無節(jié)制索取、人與自然對立的傳統(tǒng)增長觀念，把環(huán)境保護(hù)觀念提到了一個前所未有的高度。到了1987年，挪威首相布倫蘭特夫人在一份名為（（我們共同的未來》的報告中，明確提出要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來。五年后，全世界100多位國家首腦和政要云集巴西里約熱內(nèi)盧，**次給了社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展較均衡的考慮，給了當(dāng)代人、人類子孫以及地球上一切生物物種的利益公平的地位。這一新的動向表明，一個從破壞自然回歸到保護(hù)自然的新理念漸成共識，人類也將繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，進(jìn)入到生態(tài)文明的新階段。 正是上述大背景，促使人們在進(jìn)入21世紀(jì)之后，相當(dāng)強(qiáng)烈地意識到人類的未來完全取決于如何學(xué)會使自己的基本功能與偉大的自然進(jìn)程相適應(yīng)，完全取決于人類是否能夠建立起與自然的親和關(guān)系。于是，人們對老子以“道法自然”為核心的生態(tài)智慧價值取向所張揚(yáng)的人與自然相和諧的價值觀產(chǎn)生了濃厚的興趣。（（物理學(xué)之道》一書的作者弗·卡普拉認(rèn)為，東方哲學(xué)有機(jī)的、生態(tài)的世界觀，無疑是中國文化*近在西方，特別是在青年中被推崇的重要原因。因?yàn)樵谖覀兾鞣轿幕校冀y(tǒng)治地位的仍然是機(jī)械的、局部性的世界觀。他甚至聲稱，西方能否真正地吸收東方的有機(jī)哲學(xué)，以突破西方機(jī)械世界觀的框架及其文化構(gòu)成，是一場關(guān)系到西方文明能否生存下去的真實(shí)意義上的文化革命。 西方學(xué)者的宇宙生成理論與老子關(guān)于“有物混成，先天地生”的宇宙創(chuàng)生思路頗多暗合共通之處。就宇宙起源而言，老子所提出的“道”，與當(dāng)代英國著名理論物理學(xué)家霍金在闡述宇宙起源的大爆炸理論時所運(yùn)用的“奇點(diǎn)”概念具有內(nèi)在的一致性。霍金認(rèn)為，宇宙在“奇點(diǎn)”處發(fā)生大爆炸，在初始的幾秒鐘內(nèi)，生出諸種基本粒子，然后無限膨脹，生出宇宙萬物，然后才有各種星體（包括地球），然后才有地球上的各種生命存在，包括萬物靈長——人類。這與老子的“道”是整個宇宙的*早產(chǎn)生者，它有開端，次于道而產(chǎn)生的是天地，次于天地而產(chǎn)生的是萬物的觀點(diǎn)何其相似乃爾。霍金還認(rèn)為，茫無際涯的宇宙天體就時、空而言，有始點(diǎn)（奇點(diǎn)），也有終點(diǎn)即坍塌收縮后仍歸于奇點(diǎn)，并開始新一輪漫長的循環(huán)。他在宏觀層面對宇宙演化的闡釋，頗得老子“天道員員，各復(fù)其根”“反也者，道動也”之真?zhèn)鳌；艚?988年在其首版的代表作《時間簡史——從大爆炸到黑洞》中所闡釋的廣義相對論和宇宙論，與老子在2500多年前所提出的“道法自然”的天才命題有異曲同工之妙！古代老子的以“道法自然”為核心的生態(tài)智慧與當(dāng)代霍金對宏觀世界的科學(xué)研究，在20世紀(jì)80年代發(fā)生了一次穿透時空的、瑰麗的共鳴，并由此引發(fā)了理論物理學(xué)和人們宇宙觀劃時代的革命。無怪乎霍金對中國心向往之，在21世紀(jì)初年，他以殘疾之軀來中國訪問時，以巨大的熱情和忘我的精神向中國的同道和大學(xué)生們展示了神奇超凡的科學(xué)理性的力量并引起轟動，在中國引發(fā)了一場霍金熱。 ……
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