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文明與戰(zhàn)爭 版權信息
- ISBN：9787566125446
- 條形碼：9787566125446 ; 978-7-5661-2544-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文明與戰(zhàn)爭 內容簡介
就如書中所言，我們大多數人都想當然地認為，人類越文明，殘暴的戰(zhàn)爭就越不可能發(fā)生，但布雷特·鮑登卻基于古今的事實用嚴密的邏輯告訴我們，優(yōu)雅的文明和殘暴的戰(zhàn)爭總是同時存在的。這就意味著在人類文明高度發(fā)達的當今世界，我們更應該警惕和預防戰(zhàn)爭的爆發(fā)，因為文明程度越高的社會，戰(zhàn)爭發(fā)動的可能性和破壞性就越大。對于當今世界各地所爆發(fā)的各類戰(zhàn)爭或沖突，鮑登以當今西方世界所信奉的“文明沖突論”為焦點進行了批判。鮑登認為這個理論是基于一個假設之上的，即“不同的文明或文化群體有著截然不同的生活方式，這些方式被認為是以基本上不相容的價值觀和信仰體系為基礎的”。事實上，這個假設完全忽視了不同文明之間的交流、合作和融合，以及否定了不同文明之間共存的歷史事實。應該說，《文明與戰(zhàn)爭》從反面的角度論證了當今世界各國要應對各種矛盾與沖突，以戰(zhàn)爭作為解決問題的手段是絕對行不通的，只有通過和平發(fā)展的方式構建起世界各國榮辱與共的人類命運共同體，才是人類應對挑戰(zhàn)的出路。
文明與戰(zhàn)爭 目錄
**章 緒論
第二章 文明與和平
第三章 文明與戰(zhàn)爭
第四章 文明與野蠻
第五章 文明、戰(zhàn)爭與恐怖
第六章 戰(zhàn)爭中的我們與他們
第七章 戰(zhàn)爭中的文明？
參考文獻
索引
第二章 文明與和平
第三章 文明與戰(zhàn)爭
第四章 文明與野蠻
第五章 文明、戰(zhàn)爭與恐怖
第六章 戰(zhàn)爭中的我們與他們
第七章 戰(zhàn)爭中的文明？
參考文獻
索引
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文明與戰(zhàn)爭 節(jié)選
《文明與戰(zhàn)爭》： 康德在其《永久和平論》中做出了一個類似的定性判斷，即歐洲剩余未開化的人與新大陸的野蠻人之間的主要區(qū)別“在于這個事實，即后者的很多部落已經被他們的敵人吃掉了，而前者則知道如何更好地利用而不是吃掉那些被他們征服了的敵人”。將美洲印第安人的戰(zhàn)爭與歐洲人或殖民者的戰(zhàn)爭相比較，前者被認為是野蠻的，這一觀點被載入了諸如1776年7月4日美利堅合眾國的《獨立宣言》這樣的不朽文獻中。托馬斯·杰斐遜在這個文獻中指控英國國王“在我們中間挑起了國內叛亂，并試圖把我們邊境的居民——印第安人——帶人戰(zhàn)爭，他們已知的戰(zhàn)爭規(guī)則是不分年齡、性別和條件的無差別毀滅”。這種特征描述對那些所謂的未開化的民族在戰(zhàn)爭年代一直并將繼續(xù)受到的待遇產生重要影響。 說到發(fā)動戰(zhàn)爭，認為有組織的、治理良好的文明民族通常比缺乏組織的、沒有管理的不文明民族要有優(yōu)勢的思想由來已久。格奧爾格·黑格爾認為，“這種思想首先出現在《伊利亞特》①中，希臘人對抗亞洲人，并進而爆發(fā)了**次對抗規(guī)模巨大的史詩般戰(zhàn)斗，這場戰(zhàn)斗可謂是在世界歷史中構成希臘歷史轉折點的戰(zhàn)爭”。他繼續(xù)說道，“希德人（the Cid）與摩爾人（the Moors）的戰(zhàn)斗，基督徒與撒拉遜人（the Saracens）在塔索和阿里奧斯托（Tasso and Ariosto）的戰(zhàn)斗，葡萄牙人在卡莫恩斯（Camoens）對抗印第安人，都是以同樣的方式進行的”。他認為，事實上，“在所有偉大的史詩中，我們都能看到在道德、宗教、語言上，簡而言之在思想和環(huán)境上不同的人，彼此對立；我們處于完全的和平之中，這是世界歷史上證明的較高原則取代較低原則的勝利、而較低原則屈從于一種不給戰(zhàn)敗者留下任何東西的勇敢精神”。黑格爾以此得出結論，“在這個意義上，過去的史詩描述的是西方人超越東方人的勝利、歐洲溫和派的偉績，以及一種限制自身的理由的個體美德”本質上，人們普遍認為“定居的、文明的和傳統的通常要優(yōu)于游牧的、野蠻的和非傳統的”。 情況并不總是所謂更文明的人必然會戰(zhàn)勝不文明的人。亞當·斯密（Adam Smith）認為，“在古代，那些富有的文明國家發(fā)現他們自己很難抵御那些貧窮的野蠻國家”。日耳曼野蠻部落戰(zhàn)勝羅馬帝國的軍隊就是一個很好的例子。但斯密進一步指出，隨著工業(yè)化和商業(yè)社會的到來，這種情況很快就反過來了，因為“在現代社會，那些貧窮的野蠻國家發(fā)現他們自己很難抵御那些富有的文明國家”。對這種命運的反轉，他給出的原因是“在現代戰(zhàn)爭中，槍支火器的巨大花費給那些*有能力承擔這種花費的國家?guī)砹嗣黠@的優(yōu)勢，結果自然是富有的文明國家戰(zhàn)勝貧窮的野蠻國家”。斯密關于戰(zhàn)爭不對稱性的觀察強調并重申了文明人和野蠻人之間的戰(zhàn)爭的不平衡性和幾乎不可避免的暴力性。他總結道：“槍支、火器的發(fā)明，一種乍一看似乎就是有害的發(fā)明，無疑對文明的永恒和擴展是有利的。” *近，大衛(wèi)·塔克（David Tucker）指出，文明社會再次遭遇的*大威脅不是源自“高科技軍隊”，而是來自那些不尊重任何戰(zhàn)爭“文明約束”以及“為獲得勝利不擇手段”的“野蠻戰(zhàn)士”。這些新的野蠻人據說是從“窮困的無政府主義、人口過剩和環(huán)境破壞的荒地中幸存下來的或從他們的文化失敗中孵化出來的”。據說，他們不僅“犯這些暴行，還很享受這么做；他們將刑訊和強奸視為運動；將屠殺小孩和老人視為愉快的午間功課；違反條約如深呼吸一樣輕松”。塔克是眾多哀嘆的評論員之一，他們用“文明的倒退”“回歸野蠻”或“新野蠻”的興起等不同術語來描述這種哀嘆。對一些人來說，這種狀況是零星的、地理上或文化上孤立的，但它有蔓延到鄰近地區(qū)和散居地的威脅，因而具有更廣泛的影響。這種新型的野蠻人被視為將某些國家或地理區(qū)域永久性地劃分為文明或野蠻的合理性證據所在。 ……
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