掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
看花聽雨吹風 版權信息
- ISBN：9787559638724
- 條形碼：9787559638724 ; 978-7-5596-3872-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
看花聽雨吹風 本書特色
《談美》《談美書簡》(朱光潛美學典藏小全集)完整收錄 過活潑而有情趣的生活1.國民美學大師朱光潛，82歲高齡寫就暮年心血之作近代中國暢銷不衰的美學啟蒙讀本。《談美》《談美書簡》完整收錄。 2. 寫給年輕人關于美學的25封信隨著大師的眼光發現浩瀚星海，游歷生機之美3. 以出世的精神做入世的事以美感的態度推導人生世相4. 再有三十年過去，不管世界變成什么樣子，人都應該與想要“美”的心相伴。 他對中外文學都有精湛的研究，這是學術界公認的。他的文筆又流利暢達，這也是學者中少有的。 ——著名歷史學家、作家、教育家、語言學家 季羨林即便是闡述艱深費解的美學問題和哲學問題，也都是以極其曉暢通俗的筆調在和讀者談心。接觸過他的人也同樣感到，在生活中，他喜愛和朋友、學生隨意交談。親切隨和的談心，汩汩地流入他露珠似的深邃思想和為人為文的品格。 ——中國作家協會委員、散文家 吳泰昌他寫過為什么要研究美學，美無形無跡，但是“它伸展同情、擴充想象、增加對于人情物理的深廣真確的認識。這三件事是一切真正道德的基礎”。 ——中國知名記者、主持人 柴靜
看花聽雨吹風 內容簡介
《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一。全書從“談美”“免俗”，“人心凈化”的目標出發，順著美從哪里來？美是什么？及美的特點這一脈絡層層展開，娓娓道來。抒發了這位美學大家的人格理想，審美理想，提出了他的美學研究的理想目標，即“人生的藝術化”。 該書滲透了朱光潛先生對藝術與人生關系的深刻體悟。作者以一種對老友交談的語氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質樸的文字中緩緩流淌，有如“風行水上，自然成紋”。而其在全書很末喊出的“慢慢走，欣賞啊！”則更具振聾發聵之用，該書被視為“科學性，普及性的經典之作。” 《談美書簡》以“答讀者問”的書信形式來探討美學。該書是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學生涯和美學思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復。 全書由十三封書信結集而成。書中，朱光潛就青年們普遍關心的美和美感、美的規律、美的范疇等一系列美學問題進行了深入的探討，同時也對文學的審美特征、文學的創作規律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學者學習美學知識的重要參考書籍。
看花聽雨吹風 節選
"朋友： 從寫十二封信給你之后，我已經歇三年沒有和你通消息了。你也許怪我疏懶，也許忘記幾年前的一位老友了，但是我仍是時時掛念你。在這幾年之內，國內經過許多不幸的事變，刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這里來。 聽說我的青年朋友之中，有些人已遭慘死，有些人已因天災人禍而廢學，有些人已經擁有高官厚祿或是正在“忙”高官厚祿。這些消息使我比聽到日本出兵東三省和轟炸淞滬時更傷心。在這種時候，我總是提心吊膽地念著你。你是在慘死者之列呢，還是已經由黨而官、奔走于大人先生之門而洋洋自得呢？ 在這些提心吊膽的時候，我常想寫點什么寄慰你。我本有許多話要說而終于緘默到現在，也并非完全由于疏懶。在我的腦際盤旋的實際問題都很復雜錯亂，它們所引起的感想也因而復雜錯亂。現在青年不應該再有復雜錯亂的心境了。他們所需要的不是一盆八寶飯而是一帖清涼散。想來想去，我決定來和你談美。 談美！這話太突如其來了！在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來“談風月”么？是的，我現在談美，正因為時機實在是太緊迫了。 朋友，你知道，我是一個舊時代的人，流落在這紛紜擾攘的新時代里面，雖然也出過一番力來領略新時代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時代的信仰。我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。 人要有出世的精神才可以做入世的事業。 現世只是一個密密無縫的“利害”網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被“利害”兩個大字系住。在利害關系方面，人已*不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。 美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關系而獨立。在創造或是欣賞藝術時，人都是從有利害關系的實用世界搬家到絕無利害關系的理想世界里去。藝術的活動是“無所為而為”的。 我以為無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經濟的人，便是多一個借黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨于腐濁。現在一般借黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學家和科學家所給人的印象只要一句話就說盡了——“俗不可耐”。 人心之壞，由于“未能免俗”。什么叫做“俗”？這無非是像蛆鉆糞似的求溫飽，不能以“無所為而為”的精神作高尚純潔的企求；總而言之，“俗”無非是缺乏美感的修養。 在這封信里我只有一個很單純的目的，就是研究如何“免俗”。這事本來關系各人的性格，不易以言語曉喻，我自己也還是一個“未能免俗”的人，但是我時常領略到能免俗的趣味，這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候。我能領略到這種趣味，自信頗得力于美學的研究。在這封信里我就想把這一點心得介紹給你。 假若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經驗才是美感的，然后再以美感的態度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了。 在寫這封信之前，我曾經費過一年的光陰寫了一部《文藝心理學》。這里所說的話大半在那里已經說過，我何必又多此一舉呢？在那部書里我向專門研究美學的人說話，免不了引經據典，帶有幾分掉書囊的氣味；在這里我只是向一位親密的朋友隨便談談，竭力求明白曉暢。 在寫《文藝心理學》時，我要先看幾十部書才敢下筆寫一章；在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。這是一條思路，你應該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說的只是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封回信給我。 一、我們對于一棵古松的三種態度 ——實用的、科學的、美感的 我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。 比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。 我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。 從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此，有審美的眼睛才能見到美。 這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。 這三種態度有什么分別呢？ 先說實用的態度。 做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。 實用的態度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。 意義大半都起于實用。 在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態度便是如此。 科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。 科學家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。 科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面。科學家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。 科學的態度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學家看古松的態度便是如此。 木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的種種事物上面去。所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。 注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的*大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。 他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當做一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等，所以不用抽象的思考。 這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象于直覺時的特質。 實用的態度以善為*高目的，科學的態度以真為*高目的，美感的態度以美為*高目的。在實用態度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都渾然無別，善惡、真偽、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。 就“用”字的狹義說，美是*沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真偽，他所得的結果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？ 人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。 人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己愿意去活動的。 在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的*有價值的一面，美感的經驗是人生中*有價值的一面。 許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，船舶千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義呢？對于我有什么意義呢。但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。 這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠對于人是親切的。 由此例推，在幾千年或是幾萬年以后看現在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝國主義”“主席”“代表”“電影明星”之類對于人有什么意義了，我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么？ 悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光，去照耀那和過去一般漆黑的未來！"
看花聽雨吹風 作者簡介
朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，中國著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家，現代美學的開拓者和奠基者之一。曾任中國社會科學院學部委員，第六屆全國政協常務委員、中國外國文學學會常務理事。歷任北京大學教授、四川大學、武漢大學，全國美學學會會長等職。主要著作有：《悲劇心理學》《文藝心理學》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
朝聞道
- >
二體千字文
- >
隨園食單
- >
推拿
- >
月亮與六便士
本類暢銷
