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再創均衡 版權信息
- ISBN：9787218143590
- 條形碼：9787218143590 ; 978-7-218-14359-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
再創均衡 內容簡介
《再創均衡》是“宏觀經濟周期與資本市場研究”系列叢書的部。均衡理論是經濟學的一個重要分支，尋求在整體經濟的框架內解釋生產、消費和價格，本書通過供給側改革的歷史進程，輔之以經濟學原理解釋，并結合金融證券行業的獨特視角，從周期研究方法論的角度，體現這一重要國策對經濟發展的深度影響及思考探索。讓人能通過現象理解本質，讓讀者在理解政策變化的同時，還能理解政策變化背后的邏輯。同時本書還結合鋼鐵、有色炭等關乎國民經濟命脈的行業浴火重生案例，全景再現中國經濟再創均衡、向好的發展歷程。
再創均衡 節選
“看不見的手”體現的經濟自由主義 一、“看不見的手”誕生的歷史背景 經濟運行中，總有一只“看不見的手”如影隨形，時刻影響著社會、經濟的發展，也稱市場經濟“無形之手”，其發展歷史悠遠。 重商主義，也稱作“商業本位”，是歐洲封建國家*初進行原始積累的一種經濟政策，也是歐洲封建社會向資本主義社會過渡時期，政治、經濟、文化領域發生一系列變化的產物，以國家財富的增加為研究對象，其主要理論包括財富觀、對外貿易政策、國家干預經濟等內容。 重商主義者視金銀為唯一的財富形態，他們認為經濟活動必須基于金銀的增加。一國財富的真正增加應當表現為金銀儲備持續增長，因此金銀也就成為了衡量國家富裕程度的唯一標準。 重商主義者認為只有大力發展國際貿易才能真正使一國財富增加。國內的商貿活動只不過是金銀轉移的過程，并不能使金銀從本質上得到增長，買賣活動只能增加或者減少一方的財富，只有將本國產品輸出國外，換回金銀財富才是經濟活動的根本出發點。因此，重商主義者格外重視發展對外貿易，并認為這是增加一國財富的唯一途徑，必須減少進口、增加出口，才能保障金銀源源不斷地流入國內，這在某種程度上阻礙了自由貿易的進行。 國家干預經濟活動是重商主義的主要觀點之一，社會的發展需要國家制定一系列政策來保障，從而加大、激勵國內的工業生產。正是靠著重商主義的理念，英國、法國、荷蘭等多個西歐國家在長達兩個世紀的時間里賺取了巨額財富，實現了資本的原始積累。 17世紀中葉，即**次工業革命前夕，工場手工業已經成為英國工業生產的主要形式，并在許多行業內迅速展開；農業也成為商品性農業，農村資本主義生產關系得到了改善；這一時期，英國從對外貿易中獲取了巨大利益，這些都為資本主義的發展提供了豐厚的資本積累。進入18世紀中葉，從英國發起的**次工業革命，推動了工業、農業、商業的進一步發展，促進了英國商品經濟迅速崛起，使英國成為當時世界上工業*發達以及對外貿易*為興盛的國家。之后，伴隨著殖民擴張，英國逐漸成為世界上*強大的國家，國內生產力達到頂峰，這時候就需要更大、更開放的市場來消化它國內旺盛的生產力。顯然，重商主義關于提高國內生產力的觀點已經不符合當時英國的實際情況，其主導的經濟體系顯然已經制約了英國經濟的自由發展。 英國學者埃里克·羅爾指出:“以新技術發明為基礎的新的生產方式向人們表明，舊的經濟關系已經不適應新的生產力。蒸汽機、動力織機以及珍妮紡織機的出現，要求更廣泛、更自由和更靈活的社會、經濟(*終還有政治)結構，如果人們想充分利用這些新機器的潛力的話。”由此，英國工業革命的迅速發展為亞當·斯密“看不見的手”的經濟自由理論提供了現實的土壤。 此外，由于資產階級迅速崛起，其與地主階級的矛盾也成為當時社會的主要矛盾，當時資產階級統治力量還較為薄弱，為保證資本主義經濟的順利進行，必須掃清封建殘余勢力，掃除重商主義的種種限制政策，在這一經濟背景下，“看不見的手”理論應運而生。 二、“看不見的手”理論的文化背景 “看不見的手”理論深受啟蒙運動的影響。啟蒙運動是文藝復興之后歐洲人民的第二次思想解放運動，它興起于17—18世紀，其核心思想是“理性崇拜”，主要是由新興資產階級興起的。英國也參與了啟蒙運動，并走在歐洲的前列。在啟蒙運動中，人們開始了對人類自身本性的思考，并將中世紀以來封建神權至上的觀點轉向了以強調社會美德、道德情感等至上的哲學思想，人性本身的欲望、需求和權利不再被壓抑。在這一時期，培根提出了“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”，從而開啟了人本主義思想的大門。 霍布斯提出人的本性是利己的，社會是個人的總和，社會組織的存在是為個人服務的。被稱為“自由主義之父”的洛克則更為激進，他將個人利益置于公共利益之上，提出要限制國家權力，**次闡釋了國家分權學說，解放人性、探求人性、重建人道主義成為這一時代擺脫封建統治的思想核心。哈奇森作為啟蒙運動中著名的道德哲學家，他的思想直接影響著亞當·斯密，他認為人具有上升到精神層面的道德感受，會因外在感受而內生出對善惡的評價，人的倫理道德是一種自然而然的感情，是判斷他人行為與自身行為的標準。他不僅強調人的自然情感，將這種情感基于人的理性之上，而且同人的幸福聯系起來，亞當·斯密和大衛·休謨在此基礎之上建構了以同情為基礎的道德情感主義哲學而不同于唯理主義學派。但是亞當·斯密在強調同情、仁慈的同時，也發現了合乎情感理性的利己主義，這也為“看不見的手”理論奠定了思想基礎，使亞當·斯密的經濟觀與倫理觀巧妙結合起來。 荷蘭經濟學家和哲學家伯納德·曼德維爾，于18世紀出版《蜜蜂的寓言——私人的惡德、公眾的利益》一書，引起了人們的廣泛關注，但更多的遭到了嘲諷與批評。在書中，他將人類社會比作蜂巢，起初每只蜜蜂都是出于對自身欲望的追求，因奢侈揮霍、炫耀自豪使得這個社會處在繁華并生機勃勃的情形中，“惡德就這樣養育了機智精明，它隨著時代及勤勉一同前行，并且給生活帶來了種種方便，它是真正的快樂、舒適和安然。”然而一些“蜜蜂”認為這樣的狀態并不能促進社會的進步，于是他們改變了原有的習慣，放棄奢華，變為節儉樸素地生活，卻*終導致這個國家商業蕭條、民生凋敝。曼德維爾通過這樣一個例子闡述了個人惡德帶來了社會的繁榮，他從極端的人性自私出發，認為人類的所作所為都是為了謀取一己私利，即使有助于他人也是出于自身利益的考慮。他把這種自私稱為個人惡德，它成為現代社會繁榮的基礎，各人都謀求自己的幸福，必定能使整個社會的幸福增加，假若沒有這種私利，社會將難以維持。于是，“如果從道德的角度看，受自利驅策的商業社會是應該受到譴責的；但如果想以公共精神為基礎而建立起一種充滿美德的繁榮社會，那純粹是一種浪漫奇想。”這就是著名的“曼德維爾悖論”，即無論在怎樣的條件下美德和商業社會都有不可調和的矛盾。 亞當·斯密在《道德情操論》中用一節的內容批判了曼德維爾的學說，并稱其為放蕩不羈的體系。亞當·斯密認為曼德維爾混淆了美德與惡德的概念，個人出于本性而追求自身利益并不能稱其為惡德，“把每種激情，不管其程度如何以及作用對象是什么，統統說成是邪惡的，這是曼德維爾那本書的大謬所在。” 事實上，亞當·斯密是在批判曼德維爾理論的基礎上提出“看不見的手”理論的，旨在說明對個人利益的追求有助于促進社會利益。只不過和曼德維爾相比，亞當·斯密的觀點比較溫和。尤其在經濟領域，合理利用自利的本性，調動人們的積極性投入到經濟活動當中，對個人利益的追求也就促進了社會的整體利益，在這一意義上，個人自利也可以算是一種美德。 人。因為真正值得我們被贊揚或被批評與我們實際受到的贊揚或批評有時候是不同的。有些人出于奉承或者虛偽而對我們進行高度贊揚，這種贊揚通常不會引起我們對自身的滿意，這時我們需要求助于內心的人來告訴我們是否應該受到贊揚以及如何對待這種不值得的評價。“如果外部那個人為了我們并未做出的行為或者并沒有影響我們的動機而稱贊我們，內心的那個人就會告訴我們。由于我們知道自己不應該得到這種稱贊，所以接受它們就會使自己變成可悲的人，從而立即壓抑住這種沒有理由的喝彩可能產生的自滿和振奮的心情。”同樣，受到不公正的詆毀時，我們也會產生憤怒的感情，也需要求助于內心那個人來幫助我們糾正所產生的錯誤，從而給予自己公正的評價。只有具有高尚品質的人才會對人們不公正的贊揚或批評表現出正確的態度，并能夠對自身行為做出正確的評價。 亞當·斯密認為，正是人本性中存在自身的欺騙性才使得人們往往難以對自身行為做出公正的評價，這時候需要我們求助于內心那個公正而有理性的人，也就是通常所說的良心。 亞當·斯密對良心的論述是在調和利己與利他的矛盾，這也正是“看不見的手”發揮作用所遇到的障礙之一。雖然“看不見的手”在客觀上調和了個人與社會的利益，但是如果人人在追求自身利益的同時侵害他人利益，它將不能正常運行。亞當·斯密認為在社會生活中由于天性使然，人們往往看重自身利益而忽視他人利益，這會使得我們為了私欲而不顧他人利益，這時內心的法官便會做出公正的評判，良心的作用得到發揮。
再創均衡 作者簡介
陳靂，川財證券研究所所長，中國著名金融行業分析師。法國蒙彼利埃大學博士，北京大學校外導師、四川“萬人計劃”專家、四川大學碩導，新華社特約經濟分析師、《財新》專欄作家，四川省證券期貨業協會研究咨詢委員會副主任、成都市工商聯特聘專家。
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