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歸善齋《尚書》八訓章句集解-((全二冊)) 版權信息
- ISBN：9787520362146
- 條形碼：9787520362146 ; 978-7-5203-6214-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
歸善齋《尚書》八訓章句集解-((全二冊)) 內容簡介
歸善齋《尚書》八訓章句集解》，是《歸善齋章句集解》的第6冊。《尚書》八訓，是君主及諸侯在備戰、出征前、行軍途中、戰地、戰后對將士、臣民、所帥諸侯、歸順的蠻夷屬國發布的誓詞，聲討有罪，確立規則，示以賞罰，或表述悔過。其中，聲討有罪，構成前六誓的核心內容，陳明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罰。《夏書·甘誓》、《商書·湯誓》較為簡略。《周書》收錄《泰誓》三篇及《牧誓》，斥責殷紂不敬天道，歷數其罪，不敬被視為殷紂暴虐的本源。《費誓》、《秦誓》出自于諸侯，未有聲罪討伐的內容。《費誓》旨在備戰，宣示與此相關的事宜。《秦誓》僅為悔過，表明改過之心。
歸善齋《尚書》八訓章句集解-((全二冊)) 目錄
《上卷》
自序
凡例
商書 伊訓第四
成湯既沒，太甲元年
伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂后》
《伊訓》
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王
奉嗣王祗見厥祖
侯、甸群后咸在
百官總己，以聽冢宰
伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王
曰：嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災
山川鬼神，亦莫不寧
暨鳥獸魚鱉成若
于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命
造攻自鳴條，朕哉自毫
惟我商王，布昭圣武，代虐以寬，兆民允懷
今王嗣厥德，罔不在初
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗睇，先民時若
居上克明
為下克忠
與人不求備，檢身若不及
以至于有萬邦，茲惟艱哉
敷求哲人，俾輔于爾后嗣
制官刑，儆于有位
曰：敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風
敢有殉于貨色，恒于游畋，時渭淫風
敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風
惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪
邦君有一于身，國必亡
臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士
嗚呼！嗣王祗厥身，念哉
圣謨洋洋，嘉言孔彰
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
爾惟德罔小，萬邦惟慶
爾惟不德罔大，墜厥宗
《肆命》
《徂后》
商書 太甲上第五
太甲既立不明
伊尹放諸桐
三年復歸于亳，思庸
伊尹作《太甲》三篇
《太甲上》
惟嗣王不惠于阿衡
伊尹作書曰，先王顧浞天之明命，以承上下神祗
社稷宗廟，罔不祗肅
……
《下卷》
自序
凡例
商書 伊訓第四
成湯既沒，太甲元年
伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂后》
《伊訓》
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王
奉嗣王祗見厥祖
侯、甸群后咸在
百官總己，以聽冢宰
伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王
曰：嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災
山川鬼神，亦莫不寧
暨鳥獸魚鱉成若
于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命
造攻自鳴條，朕哉自毫
惟我商王，布昭圣武，代虐以寬，兆民允懷
今王嗣厥德，罔不在初
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗睇，先民時若
居上克明
為下克忠
與人不求備，檢身若不及
以至于有萬邦，茲惟艱哉
敷求哲人，俾輔于爾后嗣
制官刑，儆于有位
曰：敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風
敢有殉于貨色，恒于游畋，時渭淫風
敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風
惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪
邦君有一于身，國必亡
臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士
嗚呼！嗣王祗厥身，念哉
圣謨洋洋，嘉言孔彰
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
爾惟德罔小，萬邦惟慶
爾惟不德罔大，墜厥宗
《肆命》
《徂后》
商書 太甲上第五
太甲既立不明
伊尹放諸桐
三年復歸于亳，思庸
伊尹作《太甲》三篇
《太甲上》
惟嗣王不惠于阿衡
伊尹作書曰，先王顧浞天之明命，以承上下神祗
社稷宗廟，罔不祗肅
……
《下卷》
展開全部
歸善齋《尚書》八訓章句集解-((全二冊)) 節選
3.（宋）林之奇《尚書全解》卷十五《商書》 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖，侯、甸群后咸在，百官總己，以聽冢宰。 《易》日，天地革而四時成。湯武革命，順乎天，而應乎人。蓋改易正朔之日，實肇于湯武之世。由其以征伐而得天下，故變易前代之正朔，以示革命，而且與天下更始也。夏以建寅為正，則以建寅之月為正月，建卯為二月，以至建子為十一月，建丑為十二月。至商革夏政，以建丑為正，則以建丑之月為正月，建寅為二月，至于建亥為十一月，建子為十二月。周革商政，以建子為正，則以建子之月為正月，建丑為二月，以至建戌為十一月，建亥為十二月。由正月之名，既易則十二月之名，亦從而易矣。“惟元祀”者，太甲即位之元年也。“十有二月”者，商之十二月，乃夏之十一月，蓋建子之月也。案，下篇日“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于毫”，太甲以三年十有二月朔，方釋喪而服冕服，則仲壬之崩當在元年十有一月，故得至于三年十有二月，為二十五月，而即吉也。此猶是仲壬之末年也，而乃稱太甲之元年者，蓋殷之制，惟以即位之年稱元年，不待逾年也。若周之制，則逾年乃得稱之，故有一年不二君之說。蓋其歷代之制度不同，不可以一概論也。蘇氏徒見春秋之所載天子諸侯皆以逾年，然后稱元，故以此為例，謂經日“惟元祀”至“祗見厥祖”者，蓋太甲立之明年正月也，正月而謂之十二月，何也？殷之正月，則夏之十二月也。殷雖以建丑為正，猶以夏正數月，亦猶周公作《豳詩》于成王之世，而云“七月流火，九月授衣”，皆夏正也。《史記》秦始皇三十一年十二月更名臘，日嘉平夫臘，必建丑之月也。秦以十月為正，則臘當用三月，而云十二月，以是知古者雖改正朔，猶以夏正而數月也。此說蓋不然。夫謂之改正朔，則是已改其正月，豈余月不改者哉？在周之時，其論陰陽寒暑之節序，容或有夏時為言者，如《七月》之詩與夫“四月惟夏、六月徂暑”之類是也。至于史官記載其當時之事，則未有不以其當時所用之正朔而數月者。《春秋》書“王正月”，則周之正月也。其它月名，則皆以周正數之，非復由夏之舊。以《春秋》觀之，則商之正朔，蓋可知矣。秦以十二月更名臘，日嘉平，蓋是漢武帝太初元年，既改用夏正，史官追正其月名耳。在秦史，則必以三月書之矣。今《漢書》，自高祖之年以后，至于武帝太初元年以前，歲首皆書冬十月，此皆史官以夏正追正其月名矣。其未改夏正也，則必以冬十月為正月矣，以是知蘇氏之說，若有可信，實不然也。 漢孔氏既謂湯沒而太甲立前，是太甲即位之初，實居湯之喪也，故于此，則日“湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告”。此說考之于禮而不合夫古者，喪在殯，其祭皆名為奠。及既葬也，虞祔卒哭，始謂之祭，蓋于是始以鬼神而事之也。故祭以有主有尸，而奠以陳器而已。祠而謂之奠，無是理也。抑又有所不然者，使太甲果是居湯之喪，則其宅憂也，必在湯之殯宮矣。既有湯之殯宮，其所以從事于喪禮者，有小殯之奠，有大殯之奠，有朔奠，有朝奠，有夕奠，有薦新之奠，未嘗不在于湯之殯宮也。豈至此而后“祗見厥祖”邪？以是知漢孔氏之言，徒泥經文，而于禮有所不合，不足以為據也。蓋以經文考之，太甲居仲壬之喪于內，既逾月矣，伊尹于是祭于成湯之廟，奉嗣王祗見厥祖，蓋將明言烈祖之成德，以訓之，使之知成湯付托之重，一群后而與諸侯正始，此蓋禮之變，而以義起之也。康王既受顧命，麻冕以朝諸侯于應門之內，亦禮之變也。此二者若不許以一時之權，而以禮疑之，則太甲不當越紼以祭于成湯之廟，而康王亦不當釋喪服，服麻冕也。 “侯、甸群后咸在”者，諸侯皆從太甲，在成湯之廟也。子和日，侯、甸于五服，為尤近，故皆在。當是時，諸侯之遠者，未必能至，義或然也。蓋天子七月而葬，同軌畢至，此方逾月，則諸侯之遠者，容或有所未至也。薛氏日，“百官總己以聽冢宰”者，王宅憂不言，攝國事者冢宰而已，故百官總己，惟冢宰之是聽也。冢宰以典，則佐王治邦國；都鄙官府以其德義，信服于百僚，至是有變，乃攝國事，而下不惑也。漢自呂太后專制，而是禮喪矣。 ……
歸善齋《尚書》八訓章句集解-((全二冊)) 作者簡介
尤韶華，是法學研究所研究員，中國法律史學會東方法律文化分會會長，中國社會科學院研究生院教授。1982年畢業于廈門大學歷史系。1987年畢業于中國社會科學院研究生院法學系中國法制史專業，法學碩士。研究方向：中國司法制度史；先秦法制史(主要是《尚書》)；司法公正和司法體制；港臺法制史；法律文化與地方文化；法律文化生態。有個人專著3部，主編2部，論文20余篇，主持多卷本古籍整理統稿1部，參與整理古籍多部，參與或主持重點課題多項，曾獲院、所多次獎項。中國法律史學會東方法律文化分會著重發掘和研究地方法律文化，并組織“民族精神與現代法制”的研究。
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