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王安石學術思想研究 版權信息
- ISBN：9787520362559
- 條形碼：9787520362559 ; 978-7-5203-6255-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
王安石學術思想研究 本書特色
作者認為，王安石的學術思想屬于綜合學派，它出現在儒、佛、道三教鼎立向宋明道學獨尊的學術思想由分到合的轉折過程中，通過對諸子、三教思想的兼收并蓄來建立自己的思想體系。 本書寫作中嚴格遵循學術規范，首先系統總結前人的工作，發現其中存在的問題，然后運用新的理論和方法，在充分占有材料的基礎上獨立思考，在王安石學術思想研究上取得了重要成果。
王安石學術思想研究 內容簡介
《王安石學術思想研究》以王安石的學術思想為研究對象，研究角度著眼于學術傳承與思想演進、學派斗爭與問題論述之間的相互依存狀態，研究目的是通過分析王安石關于各派學術思想的評價、注疏、論述，揭示其本人的觀點及其在該學派思想發展中的地位，并考察其學術思想的主導精神和在思想史上的地位。全書分為三章，分別探討王安石的經學、儒學以及子學、佛學、道教思想。
王安石學術思想研究 目錄
序言 周桂鈿
導言 二十世紀王安石學術思想研究回顧
一 梁啟超與20世紀王安石學術思想研究的興起
二 民國時期的王安石學術思想研究
三 十七年與“文革”時期的王安石學術思想研究
四 改革開放以來的王安石學術思想研究
五 臺灣、海外的王安石學術思想研究
六 余論：本書的研究角度和研究目的
**章 王安石的經學思想
**節 王安石對經書、經學的總體理解
一 經書是圣王之政的記載
二 經學的產生和傳承
三 經學解釋學
第二節 以《三經新義》為代表的王安石新經學
一 王安石的《禮》學
二 王安石的《詩》學
三 王安石的《書》學
四 王安石的《易》學
五 王安石的《春秋》學
第三節 王安石經學注解的宇宙論
一 宇宙的本體和化生過程
二 宇宙萬物的屬性與規律性
三 天人關系論
第四節 王安石經學注解的人生哲學
一 人性的本質
二 道德修養與人生智慧
三 人生追求
四 人倫關系
第五節 王安石經學注解的君道思想
一 君主的品德修養
二 君權至尊、君主獨裁
三 君權使用方術
第六節 王安石經學注解的君、臣、民關系論
一 君臣關系
二 君民關系
第七節 王安石經學注解的治國之道
一 德政與力政、禮治與刑罰
二 具體領域的政治指導思想
第八節 王安石的經學經世思想
一 對經學與經世關系的探討
二 以經學統一思想
三 以經學培養人才
四 以經學緣飾新法
附錄 宋人對王安石經學的評價
一 對王安石經學總體得失的評價
二 對王安石專經研究的評價
三 對王安石以經學經世的評價
第二章 王安石的儒學思想
**節 王安石對儒者、儒學的總體認識
一 儒者的定義
二 儒學的宗旨
三 王安石關于儒學的著述
第二節 王安石對前代儒學人物的評價及其道統觀
一 論孔子對圣王之道的傳承及其在儒學統緒中的地位
二 對孟子、茍子兩大儒的不同評價
三 對漢代諸儒的評價及對儒者人生困境的思考
四 對唐代以降諸儒的評價及對儒學復興的論述
五 對儒者使命的自覺體認及對復興儒學的自我承當
第三節 王安石對儒學性命之理的闡發
一 對傳統儒學人性理論的批評
二 人性的本體
三 人性的存在方式
四 天命、人性與命運
第四節 王安石對儒學內圣外王之道的發展與修正
一 致一的內圣外王之道
二 盡性、循禮樂的修養方法
三 圣、王合一的理想人格
四 推己及人、愛有差等的人倫踐履模式
第五節 王安石對儒學士人出處進退之道的體認
一 出世與入世
二 仕與隱
三 君臣之際
第六節 王安石對儒學治國之道的創造性發展
一 禮樂刑政的價值
二 尊王賤霸的政治統治方式
三 義、利統一的理財觀
四 經世致用的政教文學論
附錄 宋人對王安石儒學的評價
一 對王安石儒家人物評價的評價
二 對王安石儒學典籍注解的評價
三 對王安石儒學思想的評價
四 對王安石在儒學道統中地位的評價
……
第三章 王安石的子學、佛學、道教思想
結語
附錄 潘佑變法及其對李覯、王安石的影響
主要參考文獻
再版后記
導言 二十世紀王安石學術思想研究回顧
一 梁啟超與20世紀王安石學術思想研究的興起
二 民國時期的王安石學術思想研究
三 十七年與“文革”時期的王安石學術思想研究
四 改革開放以來的王安石學術思想研究
五 臺灣、海外的王安石學術思想研究
六 余論：本書的研究角度和研究目的
**章 王安石的經學思想
**節 王安石對經書、經學的總體理解
一 經書是圣王之政的記載
二 經學的產生和傳承
三 經學解釋學
第二節 以《三經新義》為代表的王安石新經學
一 王安石的《禮》學
二 王安石的《詩》學
三 王安石的《書》學
四 王安石的《易》學
五 王安石的《春秋》學
第三節 王安石經學注解的宇宙論
一 宇宙的本體和化生過程
二 宇宙萬物的屬性與規律性
三 天人關系論
第四節 王安石經學注解的人生哲學
一 人性的本質
二 道德修養與人生智慧
三 人生追求
四 人倫關系
第五節 王安石經學注解的君道思想
一 君主的品德修養
二 君權至尊、君主獨裁
三 君權使用方術
第六節 王安石經學注解的君、臣、民關系論
一 君臣關系
二 君民關系
第七節 王安石經學注解的治國之道
一 德政與力政、禮治與刑罰
二 具體領域的政治指導思想
第八節 王安石的經學經世思想
一 對經學與經世關系的探討
二 以經學統一思想
三 以經學培養人才
四 以經學緣飾新法
附錄 宋人對王安石經學的評價
一 對王安石經學總體得失的評價
二 對王安石專經研究的評價
三 對王安石以經學經世的評價
第二章 王安石的儒學思想
**節 王安石對儒者、儒學的總體認識
一 儒者的定義
二 儒學的宗旨
三 王安石關于儒學的著述
第二節 王安石對前代儒學人物的評價及其道統觀
一 論孔子對圣王之道的傳承及其在儒學統緒中的地位
二 對孟子、茍子兩大儒的不同評價
三 對漢代諸儒的評價及對儒者人生困境的思考
四 對唐代以降諸儒的評價及對儒學復興的論述
五 對儒者使命的自覺體認及對復興儒學的自我承當
第三節 王安石對儒學性命之理的闡發
一 對傳統儒學人性理論的批評
二 人性的本體
三 人性的存在方式
四 天命、人性與命運
第四節 王安石對儒學內圣外王之道的發展與修正
一 致一的內圣外王之道
二 盡性、循禮樂的修養方法
三 圣、王合一的理想人格
四 推己及人、愛有差等的人倫踐履模式
第五節 王安石對儒學士人出處進退之道的體認
一 出世與入世
二 仕與隱
三 君臣之際
第六節 王安石對儒學治國之道的創造性發展
一 禮樂刑政的價值
二 尊王賤霸的政治統治方式
三 義、利統一的理財觀
四 經世致用的政教文學論
附錄 宋人對王安石儒學的評價
一 對王安石儒家人物評價的評價
二 對王安石儒學典籍注解的評價
三 對王安石儒學思想的評價
四 對王安石在儒學道統中地位的評價
……
第三章 王安石的子學、佛學、道教思想
結語
附錄 潘佑變法及其對李覯、王安石的影響
主要參考文獻
再版后記
展開全部
王安石學術思想研究 節選
《王安石學術思想研究》： 韓愈在中唐大聲疾呼排佛、老，欲復興儒學道統，但當時應者寥寥，并且韓愈本人晚年也與僧人交往，自破其規矩。韓愈之后，又經晚唐、五代之戰亂，佛、道思想又得到進一步發展，而儒學的綱常倫理則處于淪落地位。宋王朝立國后，統治階級面臨一個重新確立權威意識形態的任務，這個任務的完成以復興傳統儒學為準。北宋時期出現了一大批遙接韓愈統緒、以重振儒學為己任的儒家學者，王安石本人即是這一批儒者中的一個佼佼者，直接參與了這場儒學復興運動，因此，他對于與之同道的前輩、師友的評價就顯得更為真切。 宋初儒學復興是由一大批政治家、文學家和思想家合力促成的，范仲淹、歐陽修等人也有功于此，但范、歐陽多只是從外部給予倡導，而從理論建設上講并沒多大貢獻。王安石對范仲淹、歐陽修的學問多有批評。他曾與宋神宗議論范仲淹，《續資治通鑒長編》記載：“上又論范仲淹欲修學校貢舉法：‘乃教人以唐人賦體動靜交相養賦為法，假使作得動靜交相養賦，不知何用，且法既不善，即不獲施行，復何所憾！仲淹無學術，故措置至如此。’安石曰：‘仲淹天資明爽，但多暇日，故出人不遠。其好廣名譽、結游士以為黨助，甚壞風俗。’”王安石還批評過歐陽修，《續資治通鑒長編》記載他的話說：“如歐陽修文章于今誠為卓越，然不知經不識義理，非《周禮》、毀《系辭》，中間學士為其所誤，幾至大壞。” 宋初對于儒學復興起到開風氣作用的，后人有所謂胡瑗、孫復、石介三先生之說，而尤以胡瑗的影響為大。胡瑗的主要成就在于從事儒學教育，并將教育與社會政治實踐結合起來。王安石對于胡瑗是相當推崇的，作有《寄贈胡先生》一詩，其詩序中寫道：“孔孟去世遠矣，信其圣且賢者，質諸書焉耳。翼之先生與予并世，非若孔孟之遠也，聞薦紳先生所稱述，又詳于書，不待見而后知其人也。嘆慕之不足，故作是詩。”在詩中寫道：“先生天下豪杰魁，胸臆廣博天所開。文章事業望孔孟，不復睥睨蔡與崔。十年留滯東南州，飽足藜藿安蒿萊。獨鳴道德驚此民，民之聞者源源來。高冠大帶滿門下，奮如百蟄乘云雷。惡人沮服善者起，昔時蹻跖今騫回。先生不試乃能爾，誠令得志如何哉！吾愿圣帝營太平，補葺廊廟枝傾頹。披旒發纊廣耳目，照徹山谷多遺材。先收先生作梁柱，以此構架桷與榱。群臣面向帝深拱，仰戴堂陛方崔嵬。”王安石把胡瑗與孔、孟相比，認為胡瑗教育英才，接續道統，如能得君行政，必將使太平時代再現于當世。 王安石對于胡瑗等前輩師儒大加贊揚，而對于同輩的師友，則相互切磋、共勉以至于圣人之道。當時與王安石交往而又得其多所稱許的儒者可以王回與王令為代表。王回，字深父，小王安石兩歲，卒時才四十三歲，與王安石交情莫逆，王安石曾與之反復討論過一些儒學問題。王安石對于王回的儒學極為推重，而對其英年早逝、學術未能廣大則深表遺憾，在《答龔深父書》中，他把王回與揚雄加以比較說：“揚雄亦用心于內，不求于外，不修廉隅以僥名當世。故某以謂深父于為雄，幾可以無悔。楊雄者，自孟軻以來，未有及之者。”王安石還親自撰寫了《王深父墓志銘》，他寫道：“若軻、雄者，其沒皆過千歲，讀其書，知其意者甚少。則后世所謂知者，未必真也。夫此兩人以老而終，幸能著書，書具在，然尚如此。嗟乎深父！其智雖能知軻，其于為雄，雖幾可以無悔，然其志未就，其書未具，而既早死，豈特無遇于今，又將無所傳于后。天之生夫人也，而命之如此，蓋非余所能知也。”王安石認為王回可以和揚雄相比肩，是能直承孔、孟、揚以來的儒學道統的，但可惜其早死，又未有著述傳世。王回與王安石可算是同輩，二人在學術上多有切磋，并且也常有一些不同見解，這可以從王安石的《答王深甫書三》等文中看出。 ……
王安石學術思想研究 作者簡介
李祥俊，男，1966年生，安徽省合肥市人，北京師范大學哲學學院、價值與文化研究中心教授，博士生導師。主要研究領域為儒家哲學、漢代哲學、宋代哲學、現當代中國哲學、中國傳統價值觀。
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