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哲學入門:將愛智慧進行到底 版權信息
- ISBN：9787520360470
- 條形碼：9787520360470 ; 978-7-5203-6047-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學入門:將愛智慧進行到底 本書特色
這是一部給人耳目一新的學術專著，作者提出的許多問題都能給人以一定的啟發。 這部著作采取了史論結合的形式，以翔實的資料，貫穿一個基本思想：哲學的追問有其不可忽略的生命前提，“愛智范式”的哲學由于把智慧看作是人欲求的對象，而喪失了哲學追問的生命根基，因而陷入困境；“棄絕智慧”針對愛智范式的這一缺失，以終結哲學的形式展開了對哲學的系譜追問，從愛智慧到棄絕智慧，預示著哲學主題和范式的轉換。這些觀點對于我們思考人的未來和哲學的未來，是很有意義的。 相信讀者從這本書中可以獲得有益的啟示。
哲學入門:將愛智慧進行到底 內容簡介
哲學是什么？哲學應該是個什么樣子？未來的哲學會是什么樣子？這是從事哲學工作的學者們首先碰到的并且也不能不去思考的問題，是要人們傾注一生的熱情響應它、思考它的問題。這問題同樣也是熱愛智慧、思考人生、認識自我的青年朋友愛提出的問題。《哲學入門：將愛智慧進行到底》選取了一個獨特的視角，這從它的副標題“從愛智慧到棄絕智慧”就可以看出。對于我們今天思考哲學的未來和人的未來非常重要。哲學，尤其是西方哲學，經歷的“從愛智慧到棄絕智慧”的轉變，確實值得我們認真地加以總結和對待，值得我們深入思索一番。
哲學入門:將愛智慧進行到底 目錄
**版序：“哲學”在歷史中，“人”在歷史中
第二版序：進入哲學之“門”
導論 什么是哲學
一 哲學是永遠的追問
二 哲學是“無用”之學
三 哲學是非常性的思
四 哲學是文明的“活”的靈魂
五 哲學是愛智慧的視野和眼光
六 哲學是思想道路的突破
七 哲學是對“愛智慧之困難”的響應
八 哲學是在危機四伏的時代“將愛智慧進行到底”
上篇 哲學的三源與敘事隱喻
**章 哲學三源：印度、希臘與中國
一 通天塔與巴別塔
二 印度河畔的證悟
三 希臘城邦中的理性對話
四 中國哲學：實踐的智慧學
五 回到本源，回到哲學的故鄉
第二章 哲學的光源隱喻與“光明”敘事（上）
一 哲學與“光”的敘事模式
二 “真正的世界”成了寓言
三 叔本華的邀請：接受遠古印度智慧的洗禮
四 尼采的自白：做希臘酒神的弟子
五 海德格爾與中國道家思想的相遇
第三章 哲學的光源隱喻與“光明”敘事（下）
一 希望之“光”與哲學家的“煉獄”
二 光照說與基督教的上帝觀念
三 通向康德之路：追求光明的思想道路
四 散播光明與啟蒙哲學的光明敘事
第四章 哲學的鏡子隱喻及其敘事模式
一 鏡中哲學與哲學中的“鏡子”
二 哲學的鏡喻與哲學反思科學的敘事
三 心鏡與心的觀念：抽象的鏡子模型
四 模型的坍塌：穿破“鏡子”的思想
五 知識之問：莊子的知與維特根斯坦的不可說
中篇 哲學的愛智范式
第五章 哲學的愛智夢想
一 為愛智慧而致力于哲學的事業
二 愛智慧的含義
三 哲學之路：智識型的方向
四 愛智的夢想：存在、知識與邏輯
第六章 蘇格拉底之死與智慧問詰
一 為愛智慧而受難的哲學家
二 蘇格拉底對話錄中的智慧問詰
三 再談柏拉圖的哲學視景
四 老斯東別具一格的“申辯”
五 “活”的牛命與“活”的智慧
第七章 世界兩分的哲學王者
一 哲學之為物與哲學權力
二 柏拉圖為何要驅逐詩人
三 別有洞天：洞穴中的世界及穿越其問的目光
四 哲學的“王者歸來”
五 柏拉圖是如何開始了哲學
第八章 愛智慧與學術的譜系
一 愛智慧如何成為系統化的學術探索
二 邏輯的力量與思想的力量
三 **哲學：形而上學
第九章 愛智范式的演進
一 “愛智范式”與形而上學的歷史
二 愛智慧與哲學形而上學的頂峰
三 哲學：回向何處，出路何在？
下篇 將愛智慧進行到底
第十章 危機時代的哲學之思
一 “愛智范式”的哲學之終結
二 世紀的憂慮：與虛無主義相遭遇
三 在一個危機四伏的時代，哲學何為
第十一章 在生命之愛中的肯定
一 生命的叩問與絕對肯定
二 上帝死了：形而上學走進了虛無
三 權力意志的自我游戲
四 生命之意義：讓快樂熱望永恒
五 譜系學家：生命肯定中熱情的靈魂史
第十二章 存在之追思
一 海德格爾的哲學之問
二 存在之澄明：對人生在世的分析
三 聽命于存在之邀請
四 現代技術之本質的追問
五 克服形而上學
第十三章 主體之悼亡
一 從“上帝死了”到“人之死”
二 知識軸線：知識考古學
三 權力軸線：權力系譜學
四 一位新型檔案員的啟示
結語 哲學的展望
一 將愛智慧進行到底：從“愛智慧”到“思”
二 哲學的范式：從科學范式到人文學范式
三 哲學主題：人的類生命與類哲學
附錄 游離的片斷
附錄一：光源隱喻與哲學的敘事模式
附錄二：鏡子隱喻與哲學轉向三題
附錄三：哲學為何在古希臘誕生
附錄四：澄明的階梯：從真“人”到真“物”
參考文獻
**版后記
第二版后記
第二版序：進入哲學之“門”
導論 什么是哲學
一 哲學是永遠的追問
二 哲學是“無用”之學
三 哲學是非常性的思
四 哲學是文明的“活”的靈魂
五 哲學是愛智慧的視野和眼光
六 哲學是思想道路的突破
七 哲學是對“愛智慧之困難”的響應
八 哲學是在危機四伏的時代“將愛智慧進行到底”
上篇 哲學的三源與敘事隱喻
**章 哲學三源：印度、希臘與中國
一 通天塔與巴別塔
二 印度河畔的證悟
三 希臘城邦中的理性對話
四 中國哲學：實踐的智慧學
五 回到本源，回到哲學的故鄉
第二章 哲學的光源隱喻與“光明”敘事（上）
一 哲學與“光”的敘事模式
二 “真正的世界”成了寓言
三 叔本華的邀請：接受遠古印度智慧的洗禮
四 尼采的自白：做希臘酒神的弟子
五 海德格爾與中國道家思想的相遇
第三章 哲學的光源隱喻與“光明”敘事（下）
一 希望之“光”與哲學家的“煉獄”
二 光照說與基督教的上帝觀念
三 通向康德之路：追求光明的思想道路
四 散播光明與啟蒙哲學的光明敘事
第四章 哲學的鏡子隱喻及其敘事模式
一 鏡中哲學與哲學中的“鏡子”
二 哲學的鏡喻與哲學反思科學的敘事
三 心鏡與心的觀念：抽象的鏡子模型
四 模型的坍塌：穿破“鏡子”的思想
五 知識之問：莊子的知與維特根斯坦的不可說
中篇 哲學的愛智范式
第五章 哲學的愛智夢想
一 為愛智慧而致力于哲學的事業
二 愛智慧的含義
三 哲學之路：智識型的方向
四 愛智的夢想：存在、知識與邏輯
第六章 蘇格拉底之死與智慧問詰
一 為愛智慧而受難的哲學家
二 蘇格拉底對話錄中的智慧問詰
三 再談柏拉圖的哲學視景
四 老斯東別具一格的“申辯”
五 “活”的牛命與“活”的智慧
第七章 世界兩分的哲學王者
一 哲學之為物與哲學權力
二 柏拉圖為何要驅逐詩人
三 別有洞天：洞穴中的世界及穿越其問的目光
四 哲學的“王者歸來”
五 柏拉圖是如何開始了哲學
第八章 愛智慧與學術的譜系
一 愛智慧如何成為系統化的學術探索
二 邏輯的力量與思想的力量
三 **哲學：形而上學
第九章 愛智范式的演進
一 “愛智范式”與形而上學的歷史
二 愛智慧與哲學形而上學的頂峰
三 哲學：回向何處，出路何在？
下篇 將愛智慧進行到底
第十章 危機時代的哲學之思
一 “愛智范式”的哲學之終結
二 世紀的憂慮：與虛無主義相遭遇
三 在一個危機四伏的時代，哲學何為
第十一章 在生命之愛中的肯定
一 生命的叩問與絕對肯定
二 上帝死了：形而上學走進了虛無
三 權力意志的自我游戲
四 生命之意義：讓快樂熱望永恒
五 譜系學家：生命肯定中熱情的靈魂史
第十二章 存在之追思
一 海德格爾的哲學之問
二 存在之澄明：對人生在世的分析
三 聽命于存在之邀請
四 現代技術之本質的追問
五 克服形而上學
第十三章 主體之悼亡
一 從“上帝死了”到“人之死”
二 知識軸線：知識考古學
三 權力軸線：權力系譜學
四 一位新型檔案員的啟示
結語 哲學的展望
一 將愛智慧進行到底：從“愛智慧”到“思”
二 哲學的范式：從科學范式到人文學范式
三 哲學主題：人的類生命與類哲學
附錄 游離的片斷
附錄一：光源隱喻與哲學的敘事模式
附錄二：鏡子隱喻與哲學轉向三題
附錄三：哲學為何在古希臘誕生
附錄四：澄明的階梯：從真“人”到真“物”
參考文獻
**版后記
第二版后記
展開全部
哲學入門:將愛智慧進行到底 節選
《哲學入門：將愛智慧進行到底》： 哲學是人類愛智慧的活動，就人類熱愛智慧的天性來說，哲學是每一個人的事業。哲學植根于人的獨特實在之中，人都有從事哲學的能力。而且，在我們的日常生活中，我們多多少少都會介入到哲學的思考。然而，僅有這些是不夠的。我們還必須思考，哲學是如何產生的，它是如何影響人的，它為什么是每一個人的事業，以及哲學的事業到底是什么。這些問題促使我們對我們不可回避的主題，也就是哲學的事業，作進一步的思考。人們從事哲學，卻不一定能說清楚哲學的事業何在，或者哲學到底是什么。這樣的事經常發生。甚至對于哲學的定義，人們也無法給出一個比較一致的看法。試圖定義“哲學”一詞，*終可能把人引向歷史、文化和語言學等許多途徑上去。因此，*令人奇怪的事情是，對于從事哲學的人來說，*難以回答的問題恰恰是“什么是哲學”。為了對哲學及其事業有所了解，讓我們從“愛智慧”這個由古希臘哲學家提示出來的樸素的經驗說起。 據說是古希臘的哲學家畢達哥拉斯創造了哲學（philosophia）這個詞，這個詞的古希臘詞義就是“愛智慧”。今天，當我們用“智慧之愛”來了解哲學及其事業的時候，在古希臘語境中顯然陷入了同語反復。有人可能會指責說，這根本無助于我們理解哲學及其事業。然而，我要說，在今天的時代，重述這個對于古希臘人來說可能是同語反復的思想異常重要。盡管現代哲學有著各種迷人的外表，但是深入到哲學愛智的核心，它就會令人頓感失望。許多哲學理論家和哲學家急于解決的問題似乎往往與我們自己關心的東西不太相干。有鑒于此，我這里試圖表明那種包含在古希臘人“愛智慧”這個詞組中的素樸的哲學經驗，以及它蘊涵著的普遍性與真理性。古希臘人從“愛智慧”來理解哲學及其事業，他們很單純地認為哲學應該在某種方式上幫助人們生活得更好。這個美麗的理想隨著“philosophia”被翻譯為各種外來詞而被人們遺忘了。現代人驚奇地發現，他們在哲學中根本找不到使人生活得更好的那種“智慧之愛”。很多人熱衷于躲在哲學這個崇高的字眼后面故弄玄虛，不愿意將“愛智慧”的態度和精神還給哲學，“哲學”愈來愈遠離了真正意義上的智慧之愛。哲學如果一再地陳述著太多的“智慧”“真理”“理論”和“知識”，而唯獨缺少對智慧的愛，這種哲學必然走向終結。今天人們已經意識到了現代哲學的這種危機。盡管我們習慣于把“新的”與“優越的”聯系在一起，但古代哲學家總能讓我們自愧弗如。相對于當今的思想家來說，*早時期的哲學家們對哲學及其事業可能有更好的認識。因此，我們應該不厭其煩地重復這一點：唯有從“愛智慧”，才能理解哲學及其事業。 我們如何從“愛智慧”理解哲學及其事業呢？愛智慧難道不是人的自然傾向嗎？人有愛智慧的天性，就是說凡是健全的人都愛智慧。那么，從這一平凡的事實中我們將如何找到哲學的奧秘呢？愛智慧，對于人來說，是*容易的，然而進一步看，它又是*困難的。我想從這個事實談起。盡管我要說的并不是什么新的或者揭露奧秘的東西，但可能仍然值得一說。因為哲學家，特別當他們專門從事哲學研究的時候，往往忽略了他們從事的事業所觸及的那些有趣的可能關聯著我們人性豐富性的方面。如果哲學真的有什么奧秘的話，這個奧秘就是作為人固有的自然傾向的智慧之愛。我只想表明這個為種種哲學理論或者哲學活動所共有的品質，它可以說明哲學是何以及哲學為何，并能夠為我們真正理解哲學及其事業指明道路。例如，如果我們從價值角度看，“智慧”是伴隨著人對于生活中真善美的理解出現的理想，它在人的生活樣式中表現為對于世界的基本的認識以及對于自身存在的基本的決斷。這本身并沒有什么問題。然而，如果人沒有對智慧的愛，也就不會有對真善美的追求，實際上“智慧”也就不會存在。無論人生活在何時何地，也不論人和人類的處境如何，智慧之愛始終是支撐一切人類價值的基石，同時也是使真善美等人類價值得到實現的動力。 ……
哲學入門:將愛智慧進行到底 作者簡介
田海平，北京師范大學哲學學院、價值與文化研究中心教授，現任北京師范大學倫理學研究所所長，價值與文化研究中心副主任，國際價值哲學學會會長。在《中國社會科學》《哲學研究》《哲學動態》等雜志發表論文二百多篇，其中二十多篇被《新華文摘》全文轉載，四十多篇被人大復印報刊資料等報刊全文轉載。出版《哲學的追問》、《西方倫理精神》、《教育倫理》（合著）等學術專著六種。曾于2000年起任東南大學教授，2013年起任東南大學特聘教授。現為國家社科基金重大項目首席專家和北京市重大項目首席專家。主要研究領域為西方道德哲學、倫理學理論與倫理學重大現實問題研究。
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