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漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 版權(quán)信息
- ISBN：9787108058645
- 條形碼：9787108058645 ; 978-7-108-05864-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 本書特色
漢畫像石以其豐富多彩的現(xiàn)實生活畫面，在沒有攝影的時代，承擔了攝影的功能。漢畫像石以其瑰麗的想象與虛構(gòu)，生動、具體、夸張、變形地描述了漢代人的理想世界。
漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 內(nèi)容簡介
本書是關(guān)于漢代畫像石的研究著作。漢代不僅有一部文字記載的歷史，還有一個圖像表現(xiàn)的世界。漢畫像石真實而形象地傳遞出漢代人的生活、思想、觀念與理想。本書收錄有作者多年收集的188幅漢畫像石拓片，分為“神祇仙人”“人物故事”“靈異祥瑞”“生產(chǎn)生活”“車馬出行”“建筑裝飾”六個專題，從不同視角傳遞出漢畫像的藝術(shù)魅力。本書不僅是一部精美的漢畫圖錄，還收錄了作者的近期新研究成果。作者精心為每一幅圖像配有文字解說，引領(lǐng)大家進入漢畫像的世界。本書收錄的圖像多為徐州及周邊地區(qū)近年新發(fā)現(xiàn)的漢畫像石，很多尚未發(fā)表，具有一定的文獻與史料價值，適合藝術(shù)史、美術(shù)、歷史等愛好者欣賞，閱讀。
漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 目錄
一 神祗·仙人
二 人物·故事
三 靈異·祥瑞
四 生產(chǎn)·生活
五 車馬·出行
六 建筑·裝飾
后記
展開全部
漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 節(jié)選
靈異·祥瑞 漢畫中的吉祥畫像又稱祥瑞圖，是漢代“天人感應(yīng)”、讖緯思想影響下的藝術(shù)表現(xiàn)。吉祥往往以一種物象的形式表現(xiàn)出來，表達了人們向往平安、如意的社會心態(tài)和美好愿望。
祥瑞題材的出現(xiàn)與漢朝推行的儒家思想有很大關(guān)系。漢武帝時，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，董仲舒以儒家學說為基礎(chǔ)，又引入了道家及陰陽五行、天人感應(yīng)的理論。他宣稱帝王受命于“天”，是秉承“天意”統(tǒng)治天下的。漢代人認為，祥瑞是代表“上天垂象”的某些自然現(xiàn)象。與祥瑞相反的是“災(zāi)異”，上天以祥瑞或災(zāi)異來訓誡人間的帝王，如帝王施行仁政、德政，天下就會太平、風調(diào)雨順，進而出現(xiàn)祥瑞，反之就會出現(xiàn)災(zāi)變。在畫像石上刻畫的祥瑞圖案，一方面為了給統(tǒng)治者歌功頌德、粉飾社會的太平，具有不可言喻的政治意義，另一方面也表達了當時人們向往幸福與安定的社會心態(tài)。
在讖緯思想和儒家思想的共同影響下，漢畫像藝術(shù)在形式上借助于圖示和符號來表達審美理想，用自然和虛擬的動植物來傳遞祥瑞觀念，體現(xiàn)了漢代人蓬勃向上的精神力量和意志品質(zhì)。祥瑞觀念深入人心，對整個社會意識形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。
在中國古代，珍禽瑞獸一直是使用范圍廣泛、人們喜聞樂見的藝術(shù)主題，其中包含了若干不同的種類，并在漢畫像石中占有較大的比重。
四神
“四神”所指為青龍、白虎、朱雀、玄武。在古文獻中，“四靈”一詞也常與“四神”混同使用，《禮記·禮運》將“四靈”定義為麟、鳳、龜、龍。有人將“四神”和“四靈”合二為一，稱為“五靈”，即麟、鳳、龜、龍、白虎。四靈雖有總稱，但在畫像石中很少組合于一個畫面。常見者多是龍鳳在一起，或麟鳳在一起，更多的是獨立的“四神”，包括青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物。
“四神”*早的來源應(yīng)該是原始社會的圖騰，古人在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，將其與天文結(jié)合起來，把二十八宿按照東、南、西、北的方位劃分而成的四大星區(qū)，用四神命名，每一神靈代表七個星宿。在《史記》《漢書》中將這四個星區(qū)稱為“四官”或者“四宮”。從戰(zhàn)國時代開始，人們?yōu)榱私忉屗姆剑ㄗ笄帻垺⒂野谆ⅰ⑶爸烊浮⒑笮洌膫方位分別由四靈所掌管。《尚書正義·堯典》曰：“東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾。南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。” 我們在漢畫像石上經(jīng)常可以看到四神的形象，足以表現(xiàn)出漢人對四神的崇拜。四神不但代表了天上的星宿，還被人們賦予了更多神圣的內(nèi)涵。
神熊
在漢代畫像石中，熊的形象很多。熊與古代的“方相氏”有關(guān)，也與漢代人的思想相聯(lián)系。熊和羆，一般認為是兩種兇猛的動物，常用來比喻勇武和力量。“方相氏”為專司驅(qū)疫辟邪之神。《周禮·夏官·方相氏》云：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”鄭玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者以驚驅(qū)疫癘之鬼，如今魌頭也。時難，四時作方相氏，以難卻兇惡也。”
因此，熊在畫像石中或與人搏斗，或作為力量的象征，托舉著物體，有時也與神話中的祥禽瑞獸在一起，成為驅(qū)鬼辟邪的神獸。
羆系熊的一種，俗稱“人熊”，毛有黃有赤。古人對“熊羆”連稱，以為是生男子的征兆。《詩·小雅·斯干》：“吉夢維何，維熊維羆。……大人占之，維熊維羆，男子之祥。”所以后來人們稱生男叫“熊夢”，或“熊羆入夢”，是吉祥之兆。由于熊有冬眠的習性，古人將這種行為認為是起死回生的現(xiàn)象，認為熊是神靈。因此，熊又多了一層長生不死的美好寓意。
魚
魚在漢畫像中也是具有豐富象征意義和神話意義的常見動物之一。自遠古時代開始，魚與人類的生活一直保持著密切的聯(lián)系，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。魚作為一種食物可以充饑飽腹，而作為一種符號，更是承載了很多象征寓意。魚可表征兆和升仙；可象征富貴吉祥，多子多孫；可隱喻愛情傳達思念；亦可與其他動物組合傳達其他寓意。魚與鳥一起寓意陰陽結(jié)合、生殖崇拜，魚鳥互化更上升到遠古神話及圖騰崇拜的神秘境界。魚紋作為一種符號，其美好寓意在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中也是必不可少的。
鳥啄魚
漢畫像中流行一種魚鳥組合的圖像母題，其中尤其是以“鳥啄魚”圖像*為普遍。其圖像形式多樣，變化豐富。“鳥啄魚”圖像的文化內(nèi)涵，首先表達了圖騰崇拜的觀念，象征了不同的氏族集團及其社會關(guān)系。其次，魚還能表達豐稔、繁多的意義，“鳥啄魚”相當于捕獲希望與財富，具有祈福、祈豐的色彩。再次，“鳥啄魚”圖像還表現(xiàn)陰陽交合，特別是族外婚制的引入，賦予了它生殖崇拜的文化內(nèi)涵。同時，生殖觀念的擴展，男女地位的變化，使得陰陽對轉(zhuǎn)，“和”生萬物。“和”成為社會發(fā)展與繁榮的重要因素。
“鳥啄魚”圖像還常常和祖先神祇相映襯，表現(xiàn)了祖先崇拜的功能。該圖像與鋪首銜環(huán)組合起來，表現(xiàn)了魚鳥互化，突破了生死邊界，反映出生生不息的生命意蘊。這種觀念對漢代習俗有著相當大的影響。
漢學大系叢書石上風華:徐州新見漢代畫像石拓片選 作者簡介
朱滸，江蘇徐州人，上海美術(shù)學院美術(shù)學博士，北京大學考古文博學院出站博士后，現(xiàn)任華東師范大學美術(shù)學院副教授、美術(shù)史論研究所副所長，碩士生導師，上海市曙光學者，《中國美術(shù)研究》（CSSCI集刊）編輯部主任。
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