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三國史 版權信息
- ISBN：9787303190935
- 條形碼：9787303190935 ; 978-7-303-19093-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
三國史 本書特色
本書由著名歷史學家何茲全先生編著，敘述宏富，史料豐厚，視角獨特，評析深刻，廣泛擷取相關研究成果，對折沖樽俎、紛爭不已的三國時代進行了全面的敘述。本書敘述流暢，深入淺出，通俗易懂，適合大中專學生和歷史學愛好者閱讀。
三國史 內容簡介
《三國史》一書，內容包括黃巾起義，董卓之亂，曹、袁爭勝，官渡之戰，赤壁之戰，曹操取關中，劉備取益州，曹、劉爭漢中，孫、曹爭淮南，孫、劉爭荊州，三國鼎立，魏國社會和政治，吳國社會和政治，諸葛亮治蜀和南征北戰，建安文學，司馬懿奪權，曹氏、司馬氏的血腥斗爭，玄學的興起，蜀漢的滅亡，孫吳的滅亡等，展示了魏、蜀、吳三國縱橫捭闔、逐鹿爭雄的歷史進程。
三國史 目錄
一、黃巾起義
1.時代背景
2.太平道
3.起義和失敗
二、董卓之亂
1.*后一次宦官外戚斗爭
2.董卓和東方兵起
3.董卓被殺，關中殘破
三、曹、袁爭勝
1.曹操、袁紹出身
2.挾天子而令諸侯
3.曹操屯田許下
4.袁紹坐失良機
四、官渡之戰
1.時人對勝敗的預估
2.官渡之戰的序幕
3.官渡主力決戰
4.曹操掃平河北
五、赤壁之戰——三分形勢初現
1.戰前形勢
2.孫劉聯合
3.赤壁之戰，瓜分荊州
六、曹操取關中
七、劉備取益州
1.劉璋仁弱
2.劉備入川
3.劉備奪取益州
八、曹、劉爭漢中
1.張魯的政教合一統治
2.曹操占有漢中
3.劉備奪取漢中
九、孫、曹爭淮南
十、孫、劉爭荊州
1.孫、劉必爭之地
2.呂蒙施計襲取荊州
3.夷陵之戰
十一、三國鼎立
十二、魏國社會和政治
1.自然經濟
2.屯田、客、士家
3.豪族、依附民
4.寬與猛的政治
十三、吳國社會和政治
1.開發江南
2.世代領兵
3.豪族強宗
4.政治悲劇
十四、諸葛亮治蜀和南征北戰
1.諸葛亮治蜀
2.征南中
3.北伐
4.蜀漢儒學
十五、建安文學
1.時代和傳統
2.《為焦仲卿妻作》和蔡文姬《悲憤詩》
3.曹氏父子
4.建安七子
十六、司馬懿奪權
1.起家、托孤
2.政變、奪權
3.司馬氏奪權的社會基礎
十七、曹氏、司馬氏的血腥斗爭
1.殺李豐、夏侯玄，廢齊王芳
2.毋丘儉起兵淮南
3.諸葛誕起兵淮南
4.殺魏帝高貴鄉公
十八、玄學的興起
1.由儒到玄
2.何晏和王弼
3.嵇康和阮籍
十九、蜀漢的滅亡
1.蜀漢后期
2.鐘會、鄧艾滅蜀
二十、孫吳的滅亡
1.孫皓的殘暴
2.晉滅吳，三國一統
后論
附錄
參考書目
展開全部
三國史 節選
2太平道 農民散居各地，不容易組織起來。古來組織農民多靠宗教信仰。東漢流民暴動常被稱作“妖賊”。如《后漢書·順帝紀》載：陽嘉元年三月，“揚州六郡妖賊章河等寇四十九縣”。《桓帝紀》載：和平元年“二月，扶風妖賊裴優自稱皇帝”；延熹八年十月，“渤海妖賊蓋登等稱‘太上皇帝’”。這“妖”字就指的是宗教信仰。凡農民暴動中有宗教活動的，就被稱為“妖賊”。 東漢末年，農民中傳布廣、勢力大的宗教是道教，稱作天師道。道教是中國人自己創立的宗教。它雖然托始于老子，但作為宗教組織，它的創立卻是受了佛教傳入的影響。佛教是在西漢后期傳入中國的。張騫通西域，曾在大夏看到由身毒(印度)傳到大夏的蜀布、邛杖。隨著蜀布、邛杖傳入身毒的渠道，佛教就有可能傳入中國。東漢初年白馬寺譯經雖未見諸正史記載，而光武帝的兒子楚王英信佛卻是見之于正史的《后漢書·光武十王列傳·楚王英傳》。 東漢末年，笮融在徐州修建佛寺作大規模的布道活動《三國志·吳志·劉繇傳》和《后漢書·陶謙列傳》。模仿佛教組織，中國人創造了道教。東漢“妖賊”活動的過程，可能就是道教創立的過程。 東漢后期，道教在今山東、江蘇濱海地區已有傳布和活動。《后漢書》已有記載。“順帝時(126—144年)，瑯邪(今山東臨沂境)宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(今江蘇沭陽東南)泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。后張角頗有其書焉。”《后漢書·郎顗襄楷列傳》 上述的是太平道。東漢末年在民間傳布的宗教，于太平道之外還有五斗米道，兩者都是道教(當時也稱作天師道)的支派。《典略》載：“熹平中(172—178年)，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中(178—184年)，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。”《三國志·魏志·張魯傳》注引 病，是人生*大苦事。窮人生病，無錢求醫買藥，更是悲慘。因此，由民間興起和傳布的宗教，無不借行醫治病來宣傳宗教救世救人的教義。佛教如此，基督教也是如此。這是宗教取得人們信仰和信任的*好的辦法。漢末的太平道和五斗米道，都靠行醫在民間活動。《典略》說：“太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者祈禱。祈禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰‘五斗米師’。”《三國志·魏志·張魯傳》注引 張角借治病救人在民間傳布宗教，暗暗地把農民組織起來，準備暴動。《后漢書·皇甫嵩列傳》載：“巨鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃、老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十余年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。” 暴動的準備，大體已就緒了。
三國史 作者簡介
何茲全（1911—2011），著名歷史學家、教育家。北京師范大學教授。長期致力于魏晉南北朝史、中國社會史、中國經濟史、中國文化史、兵制史、史學理論研究，是我國魏晉封建說的創始者和代表者。著有《魏晉南北朝史略》《中國古代社會》《中國古代社會及其向中世社會的過渡》等。
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