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現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520371377
- 條形碼：9787520371377 ; 978-7-5203-7137-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的核心命題在于，在古今中西的比較坐標(biāo)邏輯中，從三重維度著眼對(duì)道德文化的適宜性進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)。其一，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)道德文化的經(jīng)濟(jì)維度。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善與發(fā)展是重構(gòu)今日中國(guó)道德文化的基礎(chǔ)性條件。其二，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)道德文化的社會(huì)維度。一個(gè)道德社會(huì)的建設(shè)對(duì)于每個(gè)道德個(gè)人的養(yǎng)成具有邏輯上的優(yōu)先性。其三，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)道德文化的責(zé)任維度。制度倫理建設(shè)對(duì)于個(gè)體德性養(yǎng)成具有更為本質(zhì)的重要性。
現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究 目錄
**章 社會(huì)轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的時(shí)代背景
**節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型的詮釋
一 問題的由來(lái)
二 社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義
三 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷
四 社會(huì)形態(tài)變革
五 社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中的幾個(gè)問題
第二節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史性考察及其評(píng)判
一 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間區(qū)劃
二 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史回溯
三 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史比附
第二章 中西比照：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的歷史文化語(yǔ)境
**節(jié) 同構(gòu)與對(duì)峙：中西方社會(huì)關(guān)系構(gòu)造之比較
一 一體同構(gòu)：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的構(gòu)造方式
二 分殊對(duì)峙：西方社會(huì)的構(gòu)造方式
第二節(jié) 倫理與理性：中西方社會(huì)特質(zhì)之比較
一 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)屬倫理社會(huì)
二 西方社會(huì)屬理性社會(huì)
第三節(jié) 初級(jí)與次級(jí)：中西方社會(huì)道德文化特質(zhì)之比較
一 儒家倫理與新教倫理之對(duì)比——以韋伯為例
二 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)倫理屬”初級(jí)化“倫理
三 西方倫理屬”次級(jí)化“倫理
第三章 西方社會(huì)的雙重倫理困境：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的“借鏡”
**節(jié) 倫理相對(duì)主義困境
一 倫理相對(duì)主義困境釋義
二 宗教倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以漢斯·昆為例
三 政治倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以羅爾斯為例
四 法律倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以德沃金為例
五 倫理相對(duì)主義：人類共同倫理生活的獲致
第二節(jié) 倫理理性主義困境
一 西方理性主義文化傳統(tǒng)
二 西方倫理理性主義的根本缺陷
第四章 道德文化的適宜性：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的核心命題
**節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)中的倫理現(xiàn)代性問題
一 何謂現(xiàn)代性
二 倫理現(xiàn)代性問題
三 倫理現(xiàn)代性的根源
第二節(jié) 重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)道德文化的適宜性
一 何謂道德文化的“適宜性”問題
二 重建道德文化適宜性的可能路徑
……
第五章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)向度
第六章 多元主體：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的主體構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型的詮釋
一 問題的由來(lái)
二 社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義
三 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷
四 社會(huì)形態(tài)變革
五 社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中的幾個(gè)問題
第二節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史性考察及其評(píng)判
一 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間區(qū)劃
二 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史回溯
三 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史比附
第二章 中西比照：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的歷史文化語(yǔ)境
**節(jié) 同構(gòu)與對(duì)峙：中西方社會(huì)關(guān)系構(gòu)造之比較
一 一體同構(gòu)：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的構(gòu)造方式
二 分殊對(duì)峙：西方社會(huì)的構(gòu)造方式
第二節(jié) 倫理與理性：中西方社會(huì)特質(zhì)之比較
一 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)屬倫理社會(huì)
二 西方社會(huì)屬理性社會(huì)
第三節(jié) 初級(jí)與次級(jí)：中西方社會(huì)道德文化特質(zhì)之比較
一 儒家倫理與新教倫理之對(duì)比——以韋伯為例
二 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)倫理屬”初級(jí)化“倫理
三 西方倫理屬”次級(jí)化“倫理
第三章 西方社會(huì)的雙重倫理困境：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的“借鏡”
**節(jié) 倫理相對(duì)主義困境
一 倫理相對(duì)主義困境釋義
二 宗教倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以漢斯·昆為例
三 政治倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以羅爾斯為例
四 法律倫理對(duì)倫理相對(duì)主義困境的“克服”：以德沃金為例
五 倫理相對(duì)主義：人類共同倫理生活的獲致
第二節(jié) 倫理理性主義困境
一 西方理性主義文化傳統(tǒng)
二 西方倫理理性主義的根本缺陷
第四章 道德文化的適宜性：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的核心命題
**節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)中的倫理現(xiàn)代性問題
一 何謂現(xiàn)代性
二 倫理現(xiàn)代性問題
三 倫理現(xiàn)代性的根源
第二節(jié) 重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)道德文化的適宜性
一 何謂道德文化的“適宜性”問題
二 重建道德文化適宜性的可能路徑
……
第五章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)向度
第六章 多元主體：現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的主體構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
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現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究 節(jié)選
《現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究：以社會(huì)轉(zhuǎn)型為進(jìn)路》： 一傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)屬倫理社會(huì) 梁漱溟認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)“以倫理組織社會(huì)”①，屬倫理社會(huì)。其實(shí)，就一般性而言，有人就必然組成社會(huì)，有社會(huì)就必然有倫理道德等社會(huì)規(guī)范，即有倫理。為什么中國(guó)社會(huì)獨(dú)為倫理本位的社會(huì)？這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造邏輯其實(shí)是家庭關(guān)系的擬制化，將家庭成員的倫理關(guān)系擬制為全部社會(huì)關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，在儒家“一多相融”的文化精神浸染下，將整個(gè)社會(huì)的倫理（含國(guó)家制度倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、文化倫理、各社會(huì)組織與團(tuán)體倫理等）都在家庭倫理的基地上成長(zhǎng)與發(fā)育。所以，梁漱溟先生講的“以倫理組織社會(huì)”，其含義是用家庭倫理來(lái)架構(gòu)社會(huì)倫理和國(guó)家倫理。要言之，社會(huì)倫理和國(guó)家倫理本質(zhì)上是家庭倫理的放大，而家庭倫理則是社會(huì)倫理和國(guó)家倫理的縮小。 梁漱溟在分析中國(guó)社會(huì)時(shí)指出，西方社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，有個(gè)人、團(tuán)體、階級(jí)和國(guó)家等關(guān)系，表現(xiàn)為一種立體；在對(duì)社會(huì)秩序的維持方面，則有宗教、法律和國(guó)家武力的支持。反觀傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，結(jié)構(gòu)上是一個(gè)平面社會(huì)，其社會(huì)構(gòu)造圍繞“此一人與彼一人之情誼關(guān)系”來(lái)展開，結(jié)果是社會(huì)秩序基本靠道德禮儀來(lái)維護(hù)，于無(wú)形中消解一切對(duì)峙性社會(huì)關(guān)系。 謝遐齡先生基于對(duì)理性社會(huì)關(guān)系特性的思考，主張中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)既不屬于理性社會(huì)，也談不上是封建社會(huì)。謝先生指出：“中國(guó)社會(huì)不是理性主義社會(huì)的**判據(jù)是，人與人之間的關(guān)系是直接性的或非間接性的、無(wú)中介的。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在論證中國(guó)歷史上沒有Feudalsystem（通常譯作‘封建制度’，這里用英文書寫，意在與西周封建制區(qū)別）社會(huì)階段時(shí)，已經(jīng)指出，‘古代中國(guó)社會(huì)中，諸侯先與人結(jié)成關(guān)系，再與土地發(fā)生關(guān)系；西歐封建制卻是與土地的關(guān)系先于與農(nóng)奴的關(guān)系。在這個(gè)意義上，古代中國(guó)未曾有過西歐的封建制’。”① 當(dāng)然，就結(jié)構(gòu)而言，任何社會(huì)都包括倫理關(guān)系體系、倫理規(guī)范體系和倫理觀念體系三個(gè)層次。因而，傳統(tǒng)中國(guó)作為倫理社會(huì)則可分為家庭倫理的社會(huì)關(guān)系、禮法一體的倫理規(guī)范體系和人情脈脈的倫理思想觀念。 首先，以家庭倫理為基地的社會(huì)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系“家庭化”）構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)倫理社會(huì)的基礎(chǔ)與骨架。 傳統(tǒng)中國(guó)道德文化中，是將家庭倫理關(guān)系延伸到社會(huì)各行業(yè)、領(lǐng)域、群體、組織、機(jī)構(gòu)，直至國(guó)家生活中（指公權(quán)力領(lǐng)域）。即將全部社會(huì)關(guān)系一概“家庭化”，且直接表現(xiàn)為家庭成員之間的倫理情誼關(guān)系。家庭成員間的倫理情誼關(guān)系主要表現(xiàn)為一種義務(wù)關(guān)系，由此出發(fā)使整個(gè)社會(huì)成員間之關(guān)系連接成一條條義務(wù)鏈條之網(wǎng)。在這樣一種“義務(wù)鏈條之網(wǎng)”中，整個(gè)社會(huì)亦呈平面化、扁平化。沒有西方社會(huì)所有的個(gè)人、團(tuán)體、階級(jí)，甚至也無(wú)真正意義上的國(guó)家，當(dāng)然也不存在個(gè)人與團(tuán)體對(duì)峙之關(guān)系。所以，終極地講，個(gè)人與國(guó)家之關(guān)系“家庭化”，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)將家庭倫理關(guān)系擴(kuò)充的*后邏輯點(diǎn)。“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的本質(zhì)就是把家庭關(guān)系與國(guó)家關(guān)系“同構(gòu)于一體”。換句話說，是把屬于公共領(lǐng)域（或空間）中的國(guó)家與個(gè)人、組織之社會(huì)倫理等關(guān)系轉(zhuǎn)化為私人領(lǐng)域（空間）中的以自然血緣為基礎(chǔ)的個(gè)人與個(gè)人之間的倫理關(guān)系。 由此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，君臣關(guān)系是比照父子關(guān)系而建立起來(lái)的。對(duì)于百姓乃至文武百官來(lái)說，君主是家長(zhǎng)，自己則為臣民。這樣的社會(huì)關(guān)系架構(gòu)必然無(wú)法產(chǎn)生如西方意義上的公共空間，或者說公共空間私人化（即家庭化）。因而，梁漱溟指出，中國(guó)人無(wú)公德觀念。他的這一論斷既對(duì)，又不對(duì)。 ……
現(xiàn)代中國(guó)道德文化適宜性研究 作者簡(jiǎn)介
傅鶴鳴，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)。現(xiàn)為深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，深圳大學(xué)領(lǐng)軍學(xué)者，深圳市優(yōu)秀教師。研究領(lǐng)域?yàn)檎軐W(xué)倫理學(xué)與馬克思主義理論。出版學(xué)術(shù)著作多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇，主持國(guó)家、省部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。先后獲得國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)一項(xiàng)、廣東省教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)一項(xiàng)。
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