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六朝美學史 版權信息
- ISBN：9787569513233
- 條形碼：9787569513233 ; 978-7-5695-1323-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
六朝美學史 本書特色
六朝美學史扛鼎之作，全景全幅展現金粉六朝的詩性之美(《六朝美學史》)洋洋六十萬言，綱目周密，議論精辟，乃我國美學史研究中之一里程碑也。 ——程千帆 作者在浩長的篇幅中始終把美學史視為動態結構，把多門類的美學現象視為動態史現象，處處在動態演變中說明史的現象及其歷程，在多門類、多范疇的分解與綜合中顯示史的狀貌，突破了純編年體和作品自然性排列的做法，從而建構起了具有立體特征的斷代美學史框架。 ——霍松林 匠心打磨二十余載，增刪修訂數十萬字，全新呈現榮獲江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎 《六朝美學史》(修訂本)是“美學史論稿”叢書中的一本，以六朝這一特定的美學史時期為研究對象，詳解“妙”“言意”“麗”“氣韻”等重要美學范疇，并分門別類地論述了六朝繪畫、書法、樂舞、雕刻、園林、青瓷、陶俑、文學美學的具體情況，細致展現了六朝美學面貌。著者追求用美文寫作，實現了把美學史還給美的崇高追求。
六朝美學史 內容簡介
《中國美學史論》是著名學者吳功正的*新力作，建構了美學史研究的全新譜系，灼見迭出。本書既有總論，重申了美學史的研究理念、程序和書寫方式，又有分論，闡述了出土文物和文化遺存與中國美學史的緊密聯系。另外，作者還進行了比較研究，指出了中國史學史、思想史和宗教史與中國美學史的關系，并以魯迅、郭沫若和聞一多為例，全方位地展現了美學史作為獨立研究對象的意義與價值。作者采用“略小而存大，舉重以明輕”的方法，從美學史研究的細微之處入手，注重把握美學范疇和美學命題的演變和發展，因此《中國美學史論》又可看作一部中國美學思想史或中國美學范疇史。
六朝美學史 目錄
緒 言 六朝美學史概述 001
**編 在前代美學史的延伸下
**章 漢代和六朝兩大美學史區段間的演變軌跡 013
**節 從兩漢經學到六朝玄學、兩漢神學到六朝人學 013
第二節 從兩漢到六朝審美意識的變更 017
第三節 從兩漢到六朝審美風貌的演化 020
第二章 兩大美學史區段的中介——西晉 024
第二編 六朝社會與美學
第三章 莊園與美學 031
**節 莊園經濟的基本形態 031
第二節 莊園經濟與美學之間的關系 036
第四章 風習與美學 040
**節 豪奢生活與金粉美學 040
第二節 民間習俗與通俗美學 046
第三節 士庶之分與貴族美學 051
第五章 士風與美學 056
**節 六朝士風與前朝士風 056
第二節 六朝士風與美學的關系 062
第六章 隱逸和美學 074
**節 隱逸歷史狀貌及其在六朝的表現 074
第二節 隱逸與美學的關系 079
第七章 南渡與美學 085
**節 南渡心態類別 085
第二節 南渡心態和審美格調 089
第八章 玄學與美學 092
**節 玄學的淵源和發展 092
第二節 玄學與玄言詩 099
第三節 玄學—美學范疇 101
第九章 佛教與美學 114
**節 六朝佛教的特點 114
第二節 玄佛更迭現象 117
第三節 佛學—美學形態 122
第三編 歷史坐標：人的自我發現，自然的被發現
第十章 對人和情感世界的發現與重新確認 135
**節 人的素質和情感特點 135
第二節 生命意識和情感類型 139
第十一章 自然山水意識的萌發與確定 147
**節 自然山水文化—審美意識的發展歷程 147
第二節 自然山水文化—審美意識的載體 150
第三節 對自然山水的不同心態 157
第四編 美學范疇
第十二章 “妙” 163
**節 “妙”解 163
第二節 “妙”之表現 166
第三節 “妙”之地位 169
第十三章 “言意” 173
**節 “言意”哲學淵源 173
第二節 “言意”美學表現 178
第十四章 “麗” 183
**節 “麗”的感性表征 183
第二節 “麗”的特殊形態 184
第三節 “麗”的美學歷程 188
第十五章 “氣韻” 191
**節 “氣韻”的形成 191
第二節 “氣韻”作為美學范疇 194
第三節 “氣韻”美學范疇的美學史影響 196
第五編 門類美學
第十六章 繪畫美學 201
**節 六朝繪畫美學與前代之關系 201
第二節 顧愷之的畫論與繪畫 203
第三節 宗炳的山水畫 209
第四節 陸探微、張僧繇及其他南朝畫家 213
第五節 王微的《敘畫》 215
第六節 謝赫的“六法” 217
第七節 姚*的《續畫品》 221
第八節 六朝繪畫美學的影響 223
第十七章 書法美學 226
**節 書家群體 226
第二節 王羲之、王獻之 231
第三節 書法美學論 237
第四節 南北朝書法分股與合流 246
第十八章 樂舞美學 248
**節 六朝樂舞美學的演變 248
第二節 六朝樂舞美學形態 262
第三節 六朝樂舞審美格調 271
第四節 六朝樂舞的詩賦表征 274
第五節 南北朝樂舞之比較及影響 279
第十九章 雕刻美學 286
**節 六朝雕刻基本狀況 286
第二節 雕刻藝術的審美特征 287
第三節 人物磚刻的世俗情味 292
第二十章 園林美學 294
**節 六朝園林文化—審美心理 294
第二節 六朝園林三大系統 300
第三節 六朝園林景觀結構 311
第四節 六朝園林審美特征 320
第五節 南北園林異同 322
第二十一章 青瓷、陶俑美學 327
**節 六朝青瓷概述 327
第二節 六朝青瓷美學表征 329
第三節 六朝陶俑美學 331
第二十二章 文學美學(社會文化環境) 333
**節 崇文的社會風氣 333
第二節 文學社交社團活動 335
第三節 文學教育 342
第二十三章 文學美學(發展歷程) 344
**節 東吳文學 344
第二節 東晉文學 344
第三節 劉宋文學 346
第四節 蕭齊文學 348
第五節 蕭梁文學 349
第六節 陳代文學 350
第二十四章 文學美學(詩歌門類) 352
**節 郭璞 352
第二節 陶淵明 358
第三節 謝靈運 369
第四節 顏延之 379
第五節 鮑照 385
第六節 謝脁 396
第七節 沈約和永明體 400
第八節 蕭氏父子 406
第九節 梁陳其他詩人 413
第二十五章 文學美學(辭賦散文門類) 421
**節 東晉 421
第二節 劉宋 426
第三節 齊梁陳 436
第二十六章 文學美學(小說門類) 445
**節 小說審美觀念 445
第二節 志怪小說 448
第三節 志人小說 454
第二十七章 文學美學(論說門類) 461
**節 葛洪 461
第二節 范曄 466
第三節 劉勰 472
第四節 鐘嶸 507
第五節 蕭氏三兄弟 518
第六節 蕭子顯 523
第七節 兩大論爭 527
第八節 其他 532
第二十八章 南北朝美學交流 535
**節 南北朝美學的特征 535
第二節 南北朝美學的融合 541
第六編 在延伸下的美學史中
第二十九章 對六朝美學的選擇和吐納 553
**節 隋代之于六朝 553
第二節 唐代之于六朝 554
第三十章 六朝美學縱向性、多方位之影響 558
**節 精神人格影響 558
第二節 詩美學影響 559
第三節 論說形態影響 561
第四節 *具影響力的貢獻 563
展開全部
六朝美學史 節選
六朝：向外發現了自然，向內發現了自己的深情 六朝時期，曾經穩定的中國社會結構出現了*不穩定的局面，*講究大一統的中國卻*沒有大一統，南北長期對峙，“鐘山龍蟠，石城虎踞，帝王之宅”竟是如此宅基不牢、王氣不聚。即使在同一王朝期內也是滄海桑田、陵谷巨變。公元453年，宋文帝被長子所殺，其后二十多年間，更換了六個皇帝；齊歷世僅二十二年，換了七個皇帝，其中八年間（494—502）換了五個。這是一個沖撞、變動的時期，從而規定了它那絢麗和慘淡、悲劇和鬧劇、宗教色彩和世俗情調相并存的現象。這才會有蕭氏父子至尊身份和輕靡詩風并存的狀況（如蕭衍，生活那樣清苦而詩情風流），才會有蕭綱與裴子野的古今新舊之爭——實際是理性美學與感性美學之爭。一切沒有穩定，一切有待穩定，而一切又在向穩定方面發展。這些都使得六朝時期*動亂且又*活躍、*復雜且又*有內容。六朝煙水的靡麗，六朝粉黛的靡麗，編織成一幅光怪陸離的文化圖像。 跟地理狀況居中的特點相吻合，它具有南北文化交匯的特征；在文化形態上，它又具備陰陽文化交感的性質。它負載的歷史內容深厚，具有和吳地姑蘇文化相類似的性質。六朝美學就是在上述總體文化語境中具備了自身的涵質。 六朝是中國美學走向自覺、基本定型的時期。 六朝是中國美學在各個門類、領域全面發育的時期。 六朝是審美主體的審美基本成熟的時期，人情緒結構的多面性被發現、被感受到。我們可以從六朝列出一長串居于中國美學史前沿、具有一流水平的美學家名字。曹植《與楊德祖書》形容建安文學盛況是“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”，六朝美學家群體狀況也正如此。 六朝美學就形態而言，有理論形態和物化的作品形態，而且兩者的發展呈同步趨勢，使得中國美學在總體形態上趨于完備。理論形態有四個特點：一是由思辨性進入經驗性；二是由抽象議論進入藝術的多種門類研究；三是由創作論進入欣賞論、批評論；四是誕生了“品”的形式。 六朝美學精神比較齊備，包括人文精神、現實精神、悲劇精神、玄遠精神、天人合一精神、生命精神、宇宙精神等等。精神現象的出現反映了精神意識的孵化和發育。 六朝在社會結構與美學的關系上，在哲學與美學的關系上，在宗教與美學的關系上，為中國美學史提供了范例。 六朝奠定了有中國特色的繪畫、書法、園林審美理想，它誕生了一系列新美學范疇，諸如“妙”“氣韻”“神似”“風骨”“味”等，具有美學史的階段性意義和地位、價值。而在六朝的不同階段又有不同的美學范疇：東晉是“神”“韻”；劉宋是“清”；齊、梁、陳是“艷”，是與宮體之靡麗相并存的永明體之清麗。六朝美學在審美范疇演化過程中顯示出其思想的軌跡：由雅入俗，由形上而形下，由純精神現象超越進入世俗生活的感應和描述。 六朝美學是由貴族美學、通俗美學、金粉美學交織而成的“三色環”。六朝是中國歷史的一個重要時期。這個時期在歷史內涵上，過渡與沉淀、延續與變異同時存在；在美學上則是精致與板澀并存，出水芙蓉與錯彩鏤金相生。 六朝是繼先秦后又一次思想紛亂期，人文主義精神重新抬頭，也正因為此，人們對于自身的體認產生了自覺的意識，因而出現了人對于自身的審美，即所謂的人物品藻。而對人價值的估價和肯定標準，并不僅僅是人的學問和德行，還包括人的個性、智慧、情感、情調、風度等。 六朝美學是前代殘存而有新的萌生的時期，是定型過渡時期，既積淀了前代又為后代做出新的積淀的時期。這一時期，人的素質全面發展，審美能力大幅度提高。莊佛合流形成了新的思想趨向，也帶來了新的審美趨向。作為莊學新形態的玄學，在本體上促進了美學向無上性、無窮性、無限性的升騰。玄學使得六朝美學對美的體認達到一個相當深刻的層次，這就是美是不可言傳、不可言喻的，體認美的方式是得魚忘筌、舍筏達岸。從以玄對山水到以美對山水，六朝美學經歷了一場深刻的新變。佛學精神使美學本體論和形神論等具體理論得到了新的生發和提高，莊學更使自然論在六朝美學中得到了確立。 六朝時，審美趨于感性化，又色彩綺靡，缺少建安的風骨，所以鐘嶸才會慨嘆“建安風力盡矣”。也唯其如此，六朝美學才有了它的特定性。 六朝美學對中國美學史的貢獻就在于它實現了美學的解放。美學開始從道德、實用中剝離，進而沉淀下來，成為真正意義上的美學。這相對于兩漢而言，是歷史性的進步。 總之，六朝美學的貢獻是多方面的，涉及范疇、形態、意識、理想、形式、發展觀等方面。六朝是美學自由、活躍的時期，“精神是*哲學的，因為是*解放的、*自由的”，“向外發現了自然，向內發現了自己的深情”。
六朝美學史 作者簡介
吳功正，江蘇如皋人。博士生導師，文藝評論家。曾任江蘇省社會科學院《江海學刊》主編，享受國務院頒發的政府特殊津貼。主要研究方向為中國文學史、中國美學史和斷代美學史。出版《小說美學》《明清短篇小說概論》《六朝園林》《六朝文學》等學術專著十余部。曾獲江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎、中國圖書獎等多項大獎。
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