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生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787010199429
- 條形碼：9787010199429 ; 978-7-01-019942-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判 內(nèi)容簡介
生態(tài)危機(jī)作為現(xiàn)代社會需要共同面對的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判》基于馬克思現(xiàn)代性思想視角探討生態(tài)危機(jī)問題，通過梳理和挖掘馬克思的思想中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)危機(jī)批判理論，并結(jié)合現(xiàn)代實(shí)踐探討產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的社會根源，探索走出生態(tài)危機(jī)的路徑！ ●R克思現(xiàn)代性思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。馬克思通過對資本現(xiàn)代性的批判和超過，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)現(xiàn)代性的理性和主體性的揚(yáng)棄，針對資本邏輯支配下的理性“工具化”發(fā)展造成的“自然異化”現(xiàn)象，依據(jù)“兩個制約”，主張實(shí)現(xiàn)“工具理性”向“生態(tài)理性”轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)“兩個和解”，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；針對資本邏輯支配下造成的“人的異化”現(xiàn)象，馬克思提出實(shí)現(xiàn)人的“兩次提升”，使主體由“異化主體”向“人的自由全面發(fā)展”轉(zhuǎn)變，使人類的主體能動性轉(zhuǎn)化為作用自然的現(xiàn)實(shí)力量，以實(shí)現(xiàn)人和自然矛盾的“真正解決”。馬克思現(xiàn)代性思想對于我們今天探索擺脫生態(tài)危機(jī)，走文明自覺發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和解的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。
生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判 目錄
序一
序二
緒論
一、問題緣起及研究意義
二、生態(tài)危機(jī)的馬克思現(xiàn)代性思想問題域
三、國內(nèi)外相關(guān)問題的研究概況
四、本文的研究方法
五、論文的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
**章 生態(tài)危機(jī)的形而上追問
**節(jié) 生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵解讀
一、生態(tài)環(huán)境問題的含義
二、生態(tài)危機(jī)的不同理解
三、生態(tài)危機(jī)的含義及特點(diǎn)
第二節(jié) 生態(tài)危機(jī)的根源追問
一、從人口、科技、制度因素探尋生態(tài)危機(jī)根源
二、從現(xiàn)代性、人性、思維方式角度探尋生態(tài)危機(jī)根源
第三節(jié) 生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)考量
一、生態(tài)危機(jī)是人的生存危機(jī)
二、生態(tài)危機(jī)是一種文化危機(jī)
三、生態(tài)危機(jī)是文明危機(jī)
第二章 馬克思現(xiàn)代性思想視域中的生態(tài)危機(jī)
**節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想的歷史形成及批判范式的轉(zhuǎn)變
一、馬克思現(xiàn)代性思想的形成
二、馬克思現(xiàn)代性批判范式的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)旨趣
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
二、《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
三、《資本論》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
第三節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想內(nèi)涵及其生態(tài)特性
一、馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)涵
二、馬克思現(xiàn)代性思想對生態(tài)危機(jī)的消解旨趣
三、馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)特性
第三章 馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)批判
**節(jié) 馬克思對目的論的批判
一、對伊壁鳩魯反對宗教“目的論”的肯定
二、對“征服‘占有’”世界的自然觀的批判
三、對整體“目的論”的批判
第二節(jié) 馬克思對幾種思潮的批判
一、對馬爾薩斯維護(hù)“自然的剝削制度”的批判
二、對魯?shù)婪颉っ商氐取罢嬲纳鐣髁x”的批判
三、對蒲魯東“普羅米修斯主義”的批判
第三節(jié) 馬克思對資本邏輯原則的批判
一、對資本增殖原則的批判
二、對資本效用原則的批判
三、對資本生產(chǎn)原則的批判
……
第四章 馬克思現(xiàn)代性思想——化解生態(tài)危機(jī)的思考
第五章 馬克思現(xiàn)代性思想視閾下的當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
后記
序二
緒論
一、問題緣起及研究意義
二、生態(tài)危機(jī)的馬克思現(xiàn)代性思想問題域
三、國內(nèi)外相關(guān)問題的研究概況
四、本文的研究方法
五、論文的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
**章 生態(tài)危機(jī)的形而上追問
**節(jié) 生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵解讀
一、生態(tài)環(huán)境問題的含義
二、生態(tài)危機(jī)的不同理解
三、生態(tài)危機(jī)的含義及特點(diǎn)
第二節(jié) 生態(tài)危機(jī)的根源追問
一、從人口、科技、制度因素探尋生態(tài)危機(jī)根源
二、從現(xiàn)代性、人性、思維方式角度探尋生態(tài)危機(jī)根源
第三節(jié) 生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)考量
一、生態(tài)危機(jī)是人的生存危機(jī)
二、生態(tài)危機(jī)是一種文化危機(jī)
三、生態(tài)危機(jī)是文明危機(jī)
第二章 馬克思現(xiàn)代性思想視域中的生態(tài)危機(jī)
**節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想的歷史形成及批判范式的轉(zhuǎn)變
一、馬克思現(xiàn)代性思想的形成
二、馬克思現(xiàn)代性批判范式的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)旨趣
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
二、《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
三、《資本論》中蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)思想
第三節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想內(nèi)涵及其生態(tài)特性
一、馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)涵
二、馬克思現(xiàn)代性思想對生態(tài)危機(jī)的消解旨趣
三、馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)特性
第三章 馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)批判
**節(jié) 馬克思對目的論的批判
一、對伊壁鳩魯反對宗教“目的論”的肯定
二、對“征服‘占有’”世界的自然觀的批判
三、對整體“目的論”的批判
第二節(jié) 馬克思對幾種思潮的批判
一、對馬爾薩斯維護(hù)“自然的剝削制度”的批判
二、對魯?shù)婪颉っ商氐取罢嬲纳鐣髁x”的批判
三、對蒲魯東“普羅米修斯主義”的批判
第三節(jié) 馬克思對資本邏輯原則的批判
一、對資本增殖原則的批判
二、對資本效用原則的批判
三、對資本生產(chǎn)原則的批判
……
第四章 馬克思現(xiàn)代性思想——化解生態(tài)危機(jī)的思考
第五章 馬克思現(xiàn)代性思想視閾下的當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判 節(jié)選
《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判》： 二、對“征服”“占有”世界的自然觀的批判 在理解馬克思的“支配”自然、“征服”世界時，需要理解馬克思始終強(qiáng)調(diào)的在人與自然關(guān)系中的前提和基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思在自然觀上從來都是反目的論的。馬克思、恩格斯在提到“支配”自然、“統(tǒng)治”世界等詞時都有特定的語境，他們一般是從積極的方面去肯定人對自然的作用，即通過對人類歷史的考察肯定人對自然的“支配”與“利用”！ ∈紫，在馬克思看來，“支配”和“利用”意味著人類生存于地球自然之上，可以發(fā)揮主觀能動性，而不是作為自然的奴仆，消極被動地適應(yīng)自然。人類為了合理的需要和利益而作用于自然系統(tǒng)，人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，是人類生存與繁衍所必需的。人類這種“支配”與“利用”是在自然生態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)有限范圍之內(nèi)的。顯然，這種合目的性的行為不會造成自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，具備一定的合理性。相反，如果過分夸大人類需求的必要性，并把必要性等同于必然性，無限夸大人類欲望，那么將會使人類在思想觀念上藐視大自然，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中也會違背自然的規(guī)律，甚至是盲目的、不擇手段去涉險。這樣，人類不但對自然失去了其支配的合理性和合目的性，也會在實(shí)踐中將合理欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閹康男杂。 其次，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人對自然的“支配”和“占有”是建立在對自然規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)識并正確運(yùn)用自然規(guī)律，掌握規(guī)律發(fā)生的條件和特點(diǎn)，人類才能夠支配自然界，人類才能成為自然界自覺的、真正的主人。人類“支配自然”的自由是建立在對自然的必然性的認(rèn)知之上的，馬克思指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。……自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。*初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步！雹佟 〗詠，“理性萬能論”充斥著目的論傾向，人類憑借萬能的理性及其物化的工具——技術(shù)系統(tǒng)，忽視自然固有的規(guī)律性和自然資源的有限性，對自然界過度地支配和占有，以滿足現(xiàn)代社會無限夸大的需求——資本追逐利潤的無限需求。人類作為地球生物進(jìn)化過程的產(chǎn)物，“首先，人類是唯一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴的環(huán)境的生物，第二，人類是唯一的擴(kuò)展進(jìn)入了所有陸地生態(tài)系統(tǒng)之中的生物，而且還通過技術(shù)的使用來支配它們”②。如果人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換活動中，利用先進(jìn)的工具——技術(shù)系統(tǒng)支配自然是以占有為目的，把自然界既當(dāng)作“水龍頭”又當(dāng)作“污水池”，那么這種以“支配”和“占有”自然的行為就明顯帶有目的論傾向。當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)正是這種以對自然“占有”為目的的“目的論”帶來的嚴(yán)重后果。 *后，馬克思反對以“自然支配”為目的，去征服和占有自然的觀念。“支配自然”的觀念早已有之，近代以來，由于自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化了這種觀念并轉(zhuǎn)化為支配自然、控制自然的實(shí)踐，使建立在這種基礎(chǔ)上的生產(chǎn)活動加強(qiáng)了對自然的“征服”和“支配”。總的來說，西方近代大多數(shù)思想家們對“支配自然”的觀念是持肯定態(tài)度的，盡管在近代科學(xué)技術(shù)中產(chǎn)生了“自然支配”的觀念是事實(shí)，但是，持有“自然支配”的觀念，并非等于實(shí)際上就能“支配自然”。馬克思從來都是反對以“自然支配”為目的，也反對把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)這種目的和工具，當(dāng)作“理性的工具”去“支配”和“統(tǒng)治”自然；而且馬克思不是一般地反對人類中心主義，而是反對人類中心主義的資本主義形式。他在哲學(xué)上，建立一種以“人類尺度”來分析人與自然關(guān)系的生態(tài)自然觀。堅持真正的“以人為本”和人道主義，高揚(yáng)人的主體性，正確認(rèn)識利潤至上原則的目的論的本質(zhì)，真正根除生態(tài)危機(jī)！
生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)批判 作者簡介
余玉湖，1977年生，哲學(xué)博士，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，副教授。主要從事生態(tài)哲學(xué)、科技哲學(xué)、馬克思主義與當(dāng)代研究。中國社科院哲學(xué)所研究基地宋明理學(xué)研究中心成員、重慶市人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國特色社會主義思想研究中心成員、重慶市“馬克思主義理論”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)成員、中國自然辯證法研究會會員、中國未來與發(fā)展研究會會員、中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會人文教育專業(yè)委員會理事、重慶市哲學(xué)倫理學(xué)會理事，等等！ ≈鞒謬疑缈苹痦椖1項，主研國家社科基金項目3項，主研教育部人文社科基金項目3項，主持重慶市社科項目2項，重慶市教育教改項目1項，校級教改課題4項。參編專著2部。在《新華文摘》《自然辯證法研究》《廈門大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
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