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華文全球史:中國文脈
中國古代歲時節日 版權信息
- ISBN：9787500874355
- 條形碼：9787500874355 ; 978-7-5008-7435-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古代歲時節日 本書特色
在節日里 讀懂中國 中國社會史學會會長 常建華教授 研究力作 以敬畏之心，還原中國傳統節日儀式感 系統反映中國古代歲時節日的基本面貌。 復蘇傳統文化記憶，確認民族精神歸屬
中國古代歲時節日 內容簡介
《中國古代歲時節日》為中國社會史學會會長、南開大學歷史學院教授，博士生導師常建華的古代社會史研究力作。
本書在借鑒靠前外學者研究成果的基礎上，比較系統地整理了有關歲時節日的文獻資料，力圖更準確、細致、系統地反映出中國古代漢族歲時節日的基本面貌，并提出一些新說。
書名中的“古代”包括清朝后期，實際上本書敘述的是中國傳統時代的歲時節日。
作者力求將本書寫成具有普及性能夠雅俗共賞的著作， 因此盡量避免大段引用資料，凡引用歷史資料一般只在文中說明作者、書名，不做詳細注釋。
本書配有較多的圖像資料，既便于讀者理解正文，同時也使本書更加生動有趣，希望給讀者帶來愉悅、輕松的感覺。
中國古代歲時節日 目錄
引言
元旦
元旦小釋
祀神祭祖與拜賀
元旦飲食
從初一到初五
人日
人勝
登高言
鬼鳥
七寶羹·煎餅
立春
東郊迎春
春牛芒神言
打春求吉
春盤
春勝·春幡·宜春帖
上元
燈節之源
燈節之流
祈蠶與紫姑卜
從豆糜到元宵
天穿與填倉
天穿節的由來
天倉·添倉·填倉
晦日·中和·二月二
晦日
中和
二月二與龍抬頭
社日與土地神誕
花朝
中春花朝
百花生日
文昌誕
文昌神信仰的形成
文昌神信仰的傳播與普及
文昌誕節的地域分布與形態
文昌涎節的特點
上巳
上巳由來：祓禊與求子
流杯聚會與射禮·踏青
戴薺插柳·祀神·農占
寒食與清明
寒食的起源及其演變
從節氣到節日的清明
墓祭
春游與娛樂二
插柳與簪柳
浴佛
浴佛活動的傳人
浴佛節習俗種種
端午
藥俗
飾物
競渡
角黍
夏至與天貺
夏至
天睨
七夕
牽牛織女
乞巧種種
中元
盂蘭盆會
中元釋義
祭祖活動
中秋
玩月拜月
月餅由來
月亮占候
摸秋送瓜
重陽
重陽來歷
登高遠眺
茱萸避惡
菊花延壽
重陽花糕
十月朝與下元
『十月朝』的起源
送寒衣
開爐
滌場與祀牛
祀厲禮俗
下兀節
冬至
祭天
數九
測日影·添線·飛灰
履長與獻鞋襪
絕事與拜賀
祭祖
冬至餛飩及其他
臘日與臘八
臘日源流
臘會與臘賜
臘除
收藏
浴佛與臘八節
祀灶
灶神的來源
祀灶
掃舍·跳灶王·趕亂歲·口數粥
照田蠶
除夕
桃符·春聯·門神
照虛耗
驅邪風俗種種
宿歲·饋歲·分歲·守歲
結語
主要參考書目
附錄1 明洪武時期宮廷的正旦禮儀與節慶
附錄2 清代宮廷元旦節慶制度
附錄3 江南的『走三橋』與中國歲時節日文化
附錄4 三教合一話中元
展開全部
中國古代歲時節日 節選
浴佛與臘八節 今傳《荊楚歲時記》有“十二月八日為臘日，《史記·陳勝傳》有‘臘日’之言，是謂此也”，及逐疫“沐浴轉除罪瘴”。而《太平御覽》卷二七引《荊楚歲時記》則有“十二月八日沐浴轉除罪瘴”一條。實際《史記·陳涉世家》原文作“臘月”，日本學者守屋美都雄推斷《荊楚歲時記》開始是“十二月為臘月”， 后來混入了“十二月八日沐浴轉除罪瘴”的“八日”，后人據此把臘月改成了臘日。這樣一來，造成人們把后世臘八節混同于臘日節。 “十二月八日沐浴轉除罪瘴”原本是佛教故事。后漢安世高譯《溫室經》中載佛勸人供養設浴洗佛，不過并未特意指明臘月八日。北魏涼州沙門慧覺等所譯《賢愚經》記載，十二月八日佛主戰勝六師后，六師“慚此重辱，投河而死。六師徒類，九億人眾，皆來歸佛，求為弟子”。另外《譬喻經》記載歸佛的“外道”向佛說：“佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴以除身穢，仍為常緣也。”由于佛經的上述說法，佛教寺院十二月八日有洗佛之舉。《荊楚歲時記》所載，十二月八日沐浴已不僅限于僧眾而廣泛流行于民間（夏日新《臘日與臘八》，提交中國社會史第六屆年會論文，1996年重慶）。也說明南朝梁時，臘日習俗受到佛教的影響，有沐浴之舉，并且人們把它同逐疫聯系起來。臘日本來不太固定，被置于八日始于此。 唐宋時期仍有上述浴佛之俗。孟浩然《臘月八日于郯野石城寺禮拜》一詩謂： 石壁開金像，香山繞鐵圍。 下生彌勒佛，四向一心歸。 竹柏禪庭古，樓臺世界稀。 夕嵐增氣色，余照發光輝。 講席邀談柄，泉堂施浴衣。 愿從功德水，從此濯塵機。 反映的正是唐代十二月八日佛教寺院浴佛的情景。伯希和藏敦煌文書二七一載：“十二月八日何謂？其日沐浴，轉瘴除萬病，名為溫室浴，于今不絕。”在唐人看來，十二月八日是佛教沐浴之日。北宋時代十二月八日浴佛仍盛行，《東京夢華錄》說：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作隊念佛，以銀銅沙羅或好盆器，坐一金銅或木佛像，浸以香水，楊枝灑浴，排門教化。諸大寺作浴佛會。” 北宋時代十二月八日興盛的重要風俗是吃臘八粥。前引《東京夢華錄》接著說：寺院“并送七寶五味粥與門徒，謂之‘臘八粥’，都人是日各家以果子雜料煮粥而食”。不僅寺院，民間也吃臘八粥。此俗相當流行，寺院已經把十二月八日叫作“臘八” （《夢粱錄》卷六）。據《武林舊事》記載，可知南宋時代杭州寺院和民間的臘八粥是用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之類制成。臘八粥又叫作“七寶五味粥”。清人李福《臘八粥》詩謂：“臘月八日粥，傳自梵王國，七寶美調和，五味香糝入。”（《清嘉錄》卷一二） 可知七寶是指制作粥的材料，而五味是說加以各種香料“五味俱全”。 為何十二月八日吃臘八粥呢？佛教把十二月八日作為釋迦牟尼悟道成佛之日。據說此前的六年苦行中，每月僅食一麻一米， 還說一牧羊女以大米奶粥救了瀕臨死亡的釋迦牟尼。佛門子弟臘八成道節施粥宣傳佛主苦行修道。從《東京夢華錄》可知，佛教寺院是在作浴佛會的同時送粥與門徒。十二月八日*初本是浴佛之日，送臘八粥是后來才加上的，顯然是為了宣傳佛教爭取信仰者。因施粥在臘月八日，所以稱臘八粥。以至后來浴佛竟被施粥所掩，人們以吃臘八粥作為臘八節的內容。這種結合在元代已經形成，當時北京“宮苑以八日佛成道日，煮臘八粥”。（《析津志輯佚·歲紀》）不見浴佛之說。至明代，崇禎浙江《烏程縣志》記載：“僧尼以白米和胡桃、榛松、棗栗之類作粥，名為臘八粥，遍送諸檀越，舉念佛會。”浴佛會代之以念佛會。 民間在北宋時代，都人已于臘八煮粥而食。元代大都“士庶有力之家，豐殺不同，饋送相尚”。（《析津志輯佚·歲紀》）明清時期食臘八粥風俗更深入農村，進一步普及。從明代的地方志看，幾乎全國各地民間均有臘八節，人們自作臘八粥。南北方的臘八粥因物產和飲食習慣不同而有差異，如嘉靖《隆慶志》記載：“用黍稷稻粱米雜之以豆，并棗、栗、核桃仁等物，煮粥食之。”典型地反映了北方臘八粥的食物構成。江南地區則于果品之外，要在粥中加些肉膾、姜桂等。民間除自食臘八粥外，親朋間互相饋送，一些城鎮村落要施粥濟貧，個別地方還施粥僧寺，同宋代相比，施粥的授受關系倒過來了。
中國古代歲時節日 作者簡介
常建華 南開大學歷史學院教授，博士生導師。南開大學中國社會史研究中心主任、中國社會史學會會長。研究方向為中國社會史、明清史。 主要著述： 《日常生活的歷史學》 《觀念、史料與視野》 《社會生活的歷史學》 《新時期中國社會史學》 《宋以后宗族的形成及地域比較》 《明代宗族研究》 《朝鮮族譜研究》 《宗族志》 《清代的國家與社會研究》 《清朝大歷史》 …… 主編《中國鄉村社會史名篇精讀》《中國城市社會史名篇精讀》《中國日常生活史讀本》《中國社會史經典精讀》《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》等；合編《日常生活視野下的中國宗族》等；發表論文、綜述、書評、隨筆等330余篇。
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