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語用學與語言建構 版權信息
- ISBN：9787308202855
- 條形碼：9787308202855 ; 978-7-308-20285-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
語用學與語言建構 內容簡介
《語用學與語言建構》以語用學的基本理論——言語行為理論和會話含義理論為基礎，結合漢語的篇章用例，探討漢語篇章的基本結構，試圖提高漢語言文學專業學生的篇章閱讀能力和寫作能力。 《語用學與語言建構》在理論分析的部分主要采取從語形到語義再到語用的研究方法，以漢語經典文章中的段落、語句、選詞為例，說明語用意圖和語境是如何在語形上體現的，并且引導讀者理解語義，完成語言交際；在語篇寫作訓練部分，則以語用意圖和語境分析為基礎，培養寫作者在語言建構中引導讀者接受信息或采取行動的能力，塑造自我形象或建構認知模式和社會關系。 《語用學與語言建構》不以篇章研究為主要目的，而以提高學生的閱讀能力和篇章寫作能力為指向，因而更具實用性。
語用學與語言建構 目錄
**章 緒論
**節 本書的目的：從語感到語理，提升語言建構與運用能力
第二節 語用學與語文教學
第三節 本書的章節安排
參考文獻
第二章 什么是語用學？
**節 語用學的發展及其定義
第二節 語形學、語義學、語用學的關系
第三節 語用學研究的兩個不同方向
參考文獻
第三章 言語行為和構成性規則
**節 言語行為理論
第二節 意向性理論
第三節 言語行為的類型
第四節 言語行為的構成性規則
參考文獻
第四章 話語意義和創意表達
**節 指稱與指示
第二節 預設
第三節 合作原則
參考文獻
第五章 篇章結構和話題鏈
**節 什么是篇章？
第二節 篇章與話題
第三節 話題鏈類型
參考文獻
第六章 篇章是言語行為組合
**節 篇章的三大功能
第二節 篇章是言語行為的組合序列
第三節 敘事篇章中的記述和描寫
參考文獻
第七章 語文教學與語言建構
**節 什么是語文教學的“學科語言”？
第二節 從語感到語理：擺脫“之乎者也”
第三節 語文教學：從賞析到批判
參考文獻
后記
**節 本書的目的：從語感到語理，提升語言建構與運用能力
第二節 語用學與語文教學
第三節 本書的章節安排
參考文獻
第二章 什么是語用學？
**節 語用學的發展及其定義
第二節 語形學、語義學、語用學的關系
第三節 語用學研究的兩個不同方向
參考文獻
第三章 言語行為和構成性規則
**節 言語行為理論
第二節 意向性理論
第三節 言語行為的類型
第四節 言語行為的構成性規則
參考文獻
第四章 話語意義和創意表達
**節 指稱與指示
第二節 預設
第三節 合作原則
參考文獻
第五章 篇章結構和話題鏈
**節 什么是篇章？
第二節 篇章與話題
第三節 話題鏈類型
參考文獻
第六章 篇章是言語行為組合
**節 篇章的三大功能
第二節 篇章是言語行為的組合序列
第三節 敘事篇章中的記述和描寫
參考文獻
第七章 語文教學與語言建構
**節 什么是語文教學的“學科語言”？
第二節 從語感到語理：擺脫“之乎者也”
第三節 語文教學：從賞析到批判
參考文獻
后記
展開全部
語用學與語言建構 節選
《語用學與語言建構》： 另外，傳播媒介也會影響語言符號形式的簡潔性，甲骨文、金文時代，書寫材料珍貴，刻寫起來也很困難，表達者惜墨如金，盡可能做到言簡意賅。從金文到竹簡、帛書，再到紙張，從刻寫到印刷，再到今天鍵盤輸入、語音輸入、激光照排等，語言表達在形式上越來越豐饒，意義上也具備了朝向更加精微細致的表達的可能性！ 。ǘ┵|準則 質準則指的是在言語交際中，話語所提供的信息內容必須跟語境中的實際情況相一致，說話者所說的話應力求真實，尤其是：**，不要說自知是虛假的話；第二，不要說缺乏足夠證據的話！ ‘斠粋紅綠色盲把紅燈說成是綠燈的時候，我們不會說他是在撒謊，因為我們知道這是他的認知能力出了問題。一個聾啞人說沒聽到門鈴，我們也不會怪罪他的怠慢。當一個孩子說他看見了外星人，我們也不能責罵他是個說謊精！ ≌f謊這種言語行為就是說自己明知是虛假的話語，但有時候，我們說出明知是虛假的語，卻并非說謊。比如，我們說“這位足球明星的左腳可以拉小提琴”，這是夸張，是為了強調球星左腳的靈巧度；而說“他這個老狐貍”，則屬于修辭當中的隱喻，也是為了使受話者更好地認知該人的狡詐。 在合作原則中我們說到，不要說自己知道為假的話，也不要說缺乏足夠證據的話，但是我們在實際的語言表達中，經常會說“自知為假的話”，比如謊言、謠言、虛構、隱喻、反諷等，還有人認為人類交際和其他動物交流*大的區別就是：人類會說謊。 神話在*初被講述的時候，是被當作事實來講述的，人們講述盤古開天地或者伊甸園、大禹治水、挪亞方舟等故事，都是“用想象來建構秩序”的。以色列人尤瓦爾·諾亞·赫拉利（Yuval Noah Harari，以下簡稱尤瓦爾·赫拉利）在《人類簡史：從動物到上帝》中說到道： 所有這些合作網絡，不管是古代美索不達米亞的城市，還是秦朝和古羅馬的帝國，都只是“由想象所建立的秩序”。支持它們的社會規范既不是人類自然的天性本能，也不是人際的交流關系，而是他們都相信共同的虛構神話故事。 《人類簡史》認為，人類所有的階級區別全都是人類想象的產品，每一種由想象構建出來的秩序，都絕不會承認自己出于想象和虛構，而會大談自己是自然、必然的結果。我們以為那些是藏在我們內心深處的渴望，卻不過是主流虛構故事的產物。 虛構的主要行為意圖是通過想象建立社會秩序，塑造我們的欲望。而隱喻則是人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一類領域的經驗的一種認知活動。在人類其他的文化和藝術活動過程中，我們到處都能看到隱喻的存在。隱喻不僅是一種修辭方式，更是一種人類的認知現象！ 讨巍とR考夫（George Lakoff，以下簡稱萊考夫）和馬克·約翰遜（Mark Johnson，以下簡稱約翰遜）的《我們賴以生存的隱喻》中認為，隱喻在日常生活中是無處不在的，不但存在于語言中，而且存在于思想和行為中。我們賴以進行思考和行動的日常概念系統，在本質上也基本上是隱喻性的。萊考夫和約翰遜對隱喻的定義是：隱喻的實質就是通過另一類事物來理解和經歷某一類事物。 隱喻是從一個范疇域向另一個范疇域的結構映射，即從“始發域”向“目的域”的映射。通常人們是把較為熟悉的具體的范疇域映射到不太熟悉的抽象的范疇域上，這樣便于對后者的理解。隱喻已經從傳統的修辭學的研究對象逐漸變成眾多學科的研究對象，如語言學、哲學、心理學、文學批評、認知科學、語言心理學、翻譯學、符號學及外語教學的研究對象。保羅·利科（Paul Ricoeur）的《活的隱喻》從詩學、修辭學、話語語義學、語詞語義學、新修辭學、指稱及哲學話語之間的關系的角度對隱喻進行了詳盡的論述。從不同的角度對隱喻的研究說明人們越來越深切地意識到隱喻在人類認知和社會活動中的不可低估的作用。 在許多的語篇中，寫作者往往借助隱喻來說明和解釋讀者不太熟悉、不太了解的事物。以一個隱喻貫穿語篇始終，形成一個核心隱喻，支配若干由隱喻或由一個中心意象引申出的若干相關的次要意象。 ……
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