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現代小說技巧講堂 版權信息
- ISBN：9787521207767
- 條形碼：9787521207767 ; 978-7-5212-0776-7
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現代小說技巧講堂 本書特色
著名作家、資深教授劉恪的大學講義 系統解析現代小說的創作密碼 講述怎樣看小說，講授如何寫小說 這部書是著名作家劉恪教授的大學講義，展示了這位學院派作家在先鋒寫作親歷基礎上，從事的*新小說創作技巧的探索。凡欲破解現代小說技巧迷宮并品味其魅力的人，不妨跟從這位眼光犀利的解碼者與建碼者。 ——王一川 北京師范大學教授 這是一部生動活潑的小說講義，它對中外眾多經典名篇的獨特分析，對小說創作者大有裨益；它對小說諸要素清晰獨到的論述，又適合作為高校小說理論教學的參考書。 ——耿占春 河南大學教授
現代小說技巧講堂 內容簡介
《現代小說技巧講堂》以十二講的形式，從小說技巧的緣起、故事與情節、角色與身體、場面與背景、時間與空間、誰在說與怎么說、描寫與抒情、切分與組合、語言與言語、經驗與虛構、意圖與理念、文體與風格的角度，全面講解、系統分析現代小說的創作技巧。?《現代小說技巧講堂》依托靠前外名家名篇技巧分析，悉心追蹤故事、人物和環境三要素之從體驗到構思，再到語言生成的想象化與符號化過程，小說詩學的前沿地帶，強力洞穿經典敘述技巧的秘密，成功地創構起現代小說基本元素的發生學理論框架。《現代小說技巧講堂》是一部生動活潑的小說講義，它對中外眾多經典名篇的獨特分析，對小說創作者大有裨益；它對小說諸要素清晰獨到的論述，又適合作為高校小說理論教學的參考書。在批評敘事理論的基礎上，重建小說美學理論，既有開闊的理論視野，又有精彩的文本分析，是理論教學和小說創作的指南。
現代小說技巧講堂 目錄
目 錄
**講 小說技巧的緣起 001
第二講 故事與情節 013
一、什么是故事 014
二、什么是情節 016
三、故事的性質與功能 017
四、故事發生原理 021
五、情節制造的原則 029
六、故事寫作的可能性 036
七、反故事寫作的發展 045
第三講 角色與身體 046
一、人物寫作的可能性 047
二、角色的功能與類型 049
三、身體的含義及寫作的可能 059
四、人物塑造的準則 072
五、人物塑造的方法 076
六、人物塑造的多種可能性 089
第四講 場面與背景 091
一、場面的含義 092
二、場面的類型 094
三、對話的場面 107
四、背景的特征 113
五、背景的寫作 116
六、細節寫作 120
第五講 時間與空間 126
一、時間的概念 126
二、小說的時間類型 130
三、空間性質及形式 141
四、空間內外及寫作 143
五、時空體：歷時性與共時性 155
六、小說現代性：從現代到后現代 159
第六講 誰在說與怎么說 168
一、敘述概念 168
二、誰在說話 174
三、怎樣說話 179
四、敘述的可能 188
五、敘述動力 193
六、敘述學簡史 202
第七講 描寫與抒情 208
一、描寫理論 209
二、描寫類型及寫作 224
三、描寫方法規約 252
四、抒情與抒情類型 256
五、描寫與抒情的可能性 262
第八講 切分與組合 265
一、結構的含義 266
二、切分的可能及方法 270
三、組合的界限 276
四、結構組合的類型 278
五、文本的結構組合 289
六、結構的創造或未來 308
第九講 語言與言語 311
一、語言的問題 311
二、語言的基本原理 314
三、小說言語的語式 323
四、小說言語的語調 328
五、小說言語的語象 351
六、小說語言創造的可能性 365
第十講 經驗與虛構 369
一、什么是經驗 369
二、經驗與反經驗寫作 373
三、虛構及虛構指向 392
四、虛構寫作種類 394
五、經驗與虛構的辯證法 403
第十一講 意圖與理念 407
一、文本的意圖 409
二、小說是一種對意圖的創造 412
三、理念與主題 418
四、理念的提煉與表達 421
五、理念在文本中的位置 433
六、文本標題的創制 435
第十二講 文體與風格 439
一、什么是文體，如何識別文體 440
二、文體的發生機制與功能 445
三、文體寫作的方法與要素 453
四、什么是風格與風格的形成 471
五、風格寫作的要求 476
六、為什么我們會發生風格之爭 481
七、文體與風格寫作的未來 487
后 記 489
增訂版后記 492
第三版后記 495
附錄 劉恪主要著作目錄 498
展開全部
現代小說技巧講堂 節選
**講??小說技巧的緣起 “小說”一詞沒有意義，也沒有理論，甚至沒有一種我們稱之為典范意義的小說。在西方稱之為故事、史詩、傳奇、虛構作品。在中國古代稱之為志怪、傳奇、話本。小說是街談巷議的，是述異的，一篇小說，作家寫完了簽上自己的名字，表明某種文字東西的所屬權，這一定不比同時附著于小說末尾簽下的年月日更重要。小說作為某個時代與人物的書記員，從簽名的那一刻開始便塑形了，空間在那一瞬間定格凝固，因而那個被稱為小說的東西便永恒了。 一刻一點即永恒。 小說的永恒同時又標明了它的死亡。產生小說的那一刻過去后，時間的軌道便馬上產生新的稱之為小說的東西，所以今天，任何人都不知道當今之世到底匯聚了多少小說的骸骨與靈魂。以此而論，我們永遠只有一種新小說。 但小說注定的悲哀，在于它又是一種懷舊的東西，是過去發生的事與人的影子，對世界與個人歷史的一種印象。*重要的是每一個作家在執筆寫下他的小說時，這篇小說已在他的頭腦里發生完成。我們只是記錄了我們大腦所虛擬的現實印象，或構想擬造的烏托邦。小說對于制造它的作家而言永遠都只是“殺父”情結，因為一篇小說完成后，你實際上是把過去的記憶“殺害”了。真正的小說家是喜新厭舊的。以《紅樓夢》為例，曹雪芹在世之時，“殺害”了關于往日一切生活的記憶。千百年以后又是《紅樓夢》殺害曹雪芹。曹雪芹作為北京西山下的那堆黃土中的骸骨，一切個體的意義均已消失。小說不是尋找個人的意義，對未來它是尋找公眾意義。但作者在世時，小說僅是一種私人生活，一種個人的隱秘。為什么？那是因作家在小說中他永遠只是對自己說話，他把自己所見的一切隱秘都曲折地組織在他的小說中。這又可以說，小說是作家的私生子。一定要留下個人的印跡與特色。俱往矣，一切都要過去，只有過去了，找不到了，才有價值，小說便是記錄找不到的東西，這才使它具有了部分價值與意義。同時，這個過去中一定有新的要素，是一個新的形式與內容（不與過去相重復，指不與過去小說相重復而言的新小說），這樣小說才有可能具有新的生存意義。小說在創造一個新的世界。這里暗含一個悖論，小說是如何模仿一個舊世界又擬造一個新世界，糾結為一個矛盾的辯證法。前者相信有一個本源的世界，后者相信，對于人類而言應該有一個更理想的世界。小說在與現實世界不妥協的同時，也在與人不妥協，*后直到與小說自身也不妥協。 小說是個人靈魂絕不妥協的結果。 在現實世界中并沒有什么永遠站得住腳的東西。代時而序，應運而生。小說也是一個變化的東西。我們知道古典小說鑄造了偉大的文化傳統，同時也完成了小說自身的典范塑形。西方小說到《包法利夫人》，中國小說到《紅樓夢》，在結束小說傳統的同時又開創小說的新面貌。在十九世紀以前誰又會想到故事、人物、環境三要素在二十世紀末會變得面目全非呢？到今天誰也無法說明白小說的定義了。任何一個小說定義都帶有對它自身的反對，你可以隨手在今天的世界文壇拿出一篇小說與我們過去的小說定義進行血親鑒定，新小說沒有純粹的定義了，它一定是一個雜種，這也是克里斯蒂娃提出的互文性的普世意義。 一 “現實”是我要特別提出的一個詞，它是小說難以擺脫的一個鬼魂，又是小說要經常剔除的一個瘤疣，F實不僅在小說而且在人們的日常生活中都是一種悖論的存在。我們對現實抱有苦難與欣喜的雙重心理，無論何種意義上說，它都使小說成為一種讀物，一種記錄，一種大眾特別熟悉的飲品，一種毒素甚深的麻醉藥劑。小說成了人們對待時間的一種工具。于是小說與人們、現實共同構成了他們自身的悲劇。因而這時我來創作小說，或闡述小說的理論多少有一些帶淚的反諷。今天我們如何來談論“現實”一詞呢？我們必須帶著高度的警覺與敏感。我們必須保持先鋒的姿態而不被現實沉淪。特別是今天我們更有必要一筆一畫地認清現實的面貌（如果不是討論小說，我真樂意永生不再見到它）。在歷史年代，現實的*早源頭里，現實也是簡單的，僅作為一個時間詞，我們在現實即將流逝時，伸手摸一下，那是一個懷舊的孩子，產生一種子立長川嘆逝波的無可奈何的心理。要命的是它接二連三地衍生新的含義，F實規定了人們此時此刻的行為實踐，而行為有后果，有意義與價值評估，F實是一種人生行為。這樣，現實扛著沉重的責任，在奔走呼吁中傷痕累累，現實使每一個人不得不如此這般，因而衍生了現實的另一狀態，即現實是一種人生態度。我們如何對待世界的一切人和事。現實成為一種標準，一種判斷，我們終身都要對它指手畫腳。因此現實是功利的。現實成了一種注解，詮釋出各種各樣的含義，如現實是一種類本質，人人都得尊崇的實際存在，是本體論意義的，F實又是變化的，有階段性，有一定語境的，這樣現實又變成了多面人。只有在實際具體的事物上才能界定它，F實還有可能是一種革命模式，對生活序化的變動，現實是許多煩憂與不忍構成的晶粒。甚至現實在我們的幻覺中并不存在，因為你不知不覺地處在現實中，你對現實麻木了，毫無覺察，只有當現實過去以后，才成為你追憶的一種幻想心理。這時幻覺中的現實是一種遙遠，一種神話。 小說是和上述這些稱為“現實”的東西沒完沒了地糾纏的，小說便落入了可悲的工具論。當然也使得亞里士多德的模仿論真正成為一種標準，F實在漫長的歷史時期成為我們稱之為“小說”的脊梁。這讓我更清楚地看到現實成就了小說，也殘害了小說。我們要真正明白的是，任何小說中的現實都是偽現實，它不可用來佐證歷史，F實在每一個作家那兒注定都是一種幻覺，一種個體感覺體驗后的反映。因此，現實永遠僅是個人的發現，是個人發現了特有的現實，但是這種現實能否成為小說？一般說來，不能，沒有人能從生活中原封不動地挖出一塊現實置于小說之中，*大限度地說，僅是作家大量的觀察之后，一生現實的印象，并且是作家頭腦里主觀構成的現實。構成的是現實嗎？現實在人們頭腦里是片段式的影像，把這些東西連綴起來，在鏈條上集結便有了思維，便有了結構方式，*后是通過文字分段播放那些記憶的現實碎片。這是一個創作過程，現實也許進了小說，但那些僅僅只是現實的幻象，甚至可以說，小說中根本沒有和生活對位的現實，那些現實影像的構成已經從性質上改變了現實的含義。我們可以說，小說是從現實中開始創造自身，但小說中已經沒有我們知道的那個本源的現實了。因而我們是不可相信小說中的現實的。 與現實相關的另一個問題：真實。凡現實的都是真實的。對于古典社會而言沒有不真實的現實，無論美丑的生成，或者暴力與和諧，政治與性，都在現實中發生過，無論你承認或者不承認，從這一角度而言，現實是真實的。那么真實的現實可以作為小說而出現了，剛好沒有一個小說家會讓這種現實真實成為小說。作家心里要的是另一種現實，那就是心理感覺的真實，一種藝術合理的真實。真實可以通過小說給我們的每一個讀者嗎？不能，每一個讀者只能獲得一種想象的真實。我們只要認真分析文本就會發現，我們日常稱之為現實和真實的東西在小說里面目全非了。小說越是遠離這些東西，便越會變成審美的，變成創新的東西。這樣是否可以說，我們可以徹底根除現實了呢？也不能，但現實可以作為我們懷疑和批判的對象。這樣我們發現的現實是不完美的，批判與懷疑是我們發現現實的缺陷與錯誤的好方法。我們無時無刻不在現實的冒險之中。每個人都在行為中，現實的不完美恰好是我們每個人行為的理由。我們必須始終不渝地改變現實，與現實對抗，這才構成了我們關于現實的精神，使一種現象提升到精神的層面。也許傳統小說需要的正是這種毫不妥協的對抗精神。 現實是我們正在經歷的東西，同時又是我們懷疑批判的經驗流逝物，我們體驗它正是為了揚棄，F實不應該成為小說書寫的對象，而應該作為一種體驗過程中的觀念，一種行為的態度，因為我們僅是從現實中發現與批判。我們記錄的不是現實，而是從現實中獲得的某種內核的東西。我們甚至可以說，現實只是我們引起注意的東西。而小說創作是在現實背后的一種藝術真實，一次關于現實的幻象。
現代小說技巧講堂 作者簡介
劉恪，1953年生于湖南華容，F為河南大學文學院教授，一級作家。二十世紀八十年代開始文學創作，已出版小說與理論專著二十多部。主要代表作有長篇小說《寡婦船》《藍色雨季》《城與市》《夢與詩》《城邦語系》等，中短篇小說集《紅帆船》《夢中情人》《墻上魚耳朵》《空裙子》等，理論專著《現代小說技巧講堂》《先鋒小說技巧講堂》《詞語詩學·復眼》《詞語詩學·空聲》《中國現代小說語言美學》《中國現代小說語言史》等。作品榮獲國內多種文學獎項。
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