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北大國學(xué)課(精華版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787515827766
- 條形碼：9787515827766 ; 978-7-5158-2776-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北大國學(xué)課(精華版) 本書特色
不是每一個充滿夢想的人都能有幸到北大聆聽大師們充滿智慧的教誨，但是卻可以通過本書感受到他們的知識和智慧、博大的胸襟和偉大的人格魅力，品味到北大濃郁的人文氣息，學(xué)會深刻地理解和把握人生，在未來的人生旅途中，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。這是一本全面而又淵博的書，它帶領(lǐng)你穿越時間的阻隔，走入中國傳統(tǒng)文化的深處，領(lǐng)略優(yōu)美而深厚的人文風(fēng)光；它帶領(lǐng)你跨越地域的障礙，隨時隨地都能走入北大國學(xué)課堂，聆聽國學(xué)大師們充滿智慧的聲音。
北大國學(xué)課(精華版) 內(nèi)容簡介
本書精選了章太炎、劉師培、魯迅、梁啟超等學(xué)者的作品或演講錄, 讓讀者可以隨時隨地聆聽大師的諄諄教誨。內(nèi)容包括: 國學(xué)概論 ; 要藉解題及其讀法 ; 中國中古文學(xué)史講義 ; 漢文學(xué)史綱要等。
北大國學(xué)課(精華版) 目錄
國學(xué)概論 章太炎
**節(jié) 概論
第二節(jié) 國學(xué)之派別(一)——經(jīng)學(xué)之派別
第三節(jié) 國學(xué)之派別(二)——哲學(xué)之派別
第四節(jié) 國學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別
第五節(jié) 結(jié)論——國學(xué)之進(jìn)步
要藉解題及其讀法 梁啟超
**節(jié) 《論語》、《孟子》附論《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》及其他
第二節(jié) 《史記》
第三節(jié) 《荀子》
第四節(jié) 《韓非子》
第五節(jié) 《左傳》、《國語》
第六節(jié) 《詩經(jīng)》
第七節(jié) 《禮記》、《大戴禮記》附《爾雅》
中國中古文學(xué)史講義 劉師培
漢文學(xué)史綱要 魯迅
**節(jié) 自文字至文章
第二節(jié) 《書》與《詩》
第三節(jié) 老莊
第四節(jié) 屈原及宋玉
第五節(jié) 李斯
第六節(jié) 漢宮之楚聲
第七節(jié) 賈誼與晁錯
第八節(jié) 藩國之文術(shù)
第九節(jié) 武帝時文術(shù)之盛
第十節(jié) 司馬相如與司馬遷
上古至五代之戲劇 王國維
詩言志 朱自清
**節(jié) 獻(xiàn)詩陳志
第二節(jié) 賦詩言志
第三節(jié) 教詩明志
**節(jié) 概論
第二節(jié) 國學(xué)之派別(一)——經(jīng)學(xué)之派別
第三節(jié) 國學(xué)之派別(二)——哲學(xué)之派別
第四節(jié) 國學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別
第五節(jié) 結(jié)論——國學(xué)之進(jìn)步
要藉解題及其讀法 梁啟超
**節(jié) 《論語》、《孟子》附論《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》及其他
第二節(jié) 《史記》
第三節(jié) 《荀子》
第四節(jié) 《韓非子》
第五節(jié) 《左傳》、《國語》
第六節(jié) 《詩經(jīng)》
第七節(jié) 《禮記》、《大戴禮記》附《爾雅》
中國中古文學(xué)史講義 劉師培
漢文學(xué)史綱要 魯迅
**節(jié) 自文字至文章
第二節(jié) 《書》與《詩》
第三節(jié) 老莊
第四節(jié) 屈原及宋玉
第五節(jié) 李斯
第六節(jié) 漢宮之楚聲
第七節(jié) 賈誼與晁錯
第八節(jié) 藩國之文術(shù)
第九節(jié) 武帝時文術(shù)之盛
第十節(jié) 司馬相如與司馬遷
上古至五代之戲劇 王國維
詩言志 朱自清
**節(jié) 獻(xiàn)詩陳志
第二節(jié) 賦詩言志
第三節(jié) 教詩明志
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北大國學(xué)課(精華版) 節(jié)選
甲 國學(xué)之本體 一、經(jīng)史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話，如盤古開天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補(bǔ)天”，“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)，并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 《詩經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了。 《史記·高帝本紀(jì)》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實(shí)，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原*容易言過其實(shí)。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾旬極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實(shí)雖不全如此，也未必全不如此。 《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的。 太史公作《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實(shí)。我們再翻看經(jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話。 其他經(jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點(diǎn)，遂全目以為偽，這是錯了！ 二、經(jīng)典諸子非宗教 經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學(xué)的，卻沒曾說及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實(shí)是大誤。“佛經(jīng)”、“圣經(jīng)”的那個“經(jīng)”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因?yàn)槟頉]有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線，就是“經(jīng)”。可見“經(jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實(shí)只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。 中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘隙家娝麄冋蔚闹鲝垺＿@也是環(huán)境的關(guān)系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。 老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對于宗教，也反對。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。 祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。 九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。 就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。 P3－5
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