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包郵 道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編
作者：鄒曉東編
開本：
21cm
頁(yè)數(shù)：
463頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 版權(quán)信息
- ISBN：9787100162838
- 條形碼：9787100162838 ; 978-7-100-16283-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 本書特色
見證了思想解放與道玄佛研究的重新發(fā)展 推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)界提供了前沿理論
道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文史哲》在改革開放以后刊發(fā)了大量道玄佛研究論文，2012年出版的《道玄佛：歷史、思想與信仰》因?yàn)槭珍浟巳蠼M魏晉玄學(xué)筆談，只好將大量?jī)?yōu)秀論文忍痛割舍。此番《續(xù)編》，再次遴選《文史哲》1979至2016年間發(fā)表的相關(guān)論文精品，予以結(jié)集。其中，20世紀(jì)八九十年代的作品是思想解放與道玄佛研究重新浮出水面的見證。進(jìn)入21世紀(jì)以來，研究論文的深度與厚重程度明顯提升。道玄佛與中西比較研究論文，尤能反應(yīng)當(dāng)今學(xué)界之知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想背景的全面擴(kuò)張。
道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 目錄
道家哲學(xué)
老子的社會(huì)政治哲學(xué)新探/張金光
《 老子》和《易傳》關(guān)于象的學(xué)說/范 鵬 范學(xué)德
《 老子》的形而上學(xué)與“自然”思想—以北大簡(jiǎn)為中心/〔日〕池田知久 撰 曹峰 譯論老子思想中所內(nèi)涵的“絕對(duì)性”因素/喬健
莊子養(yǎng)生說發(fā)微/陳紹燕
體道與成人—《莊子》視域中的真人與真知/楊國(guó)榮
道教思想馬王堆一號(hào)漢墓四重棺與死后仙化程序考/姜生
東漢時(shí)期道教參與喪葬活動(dòng)的考古學(xué)證據(jù)/楊愛國(guó)
全真道的創(chuàng)建與教旨/周立升
黃老學(xué)鉤沉
黃老思想要論/ 陳麗桂
論西漢黃老道家的去向—以《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所引《老子》為中心/日〕谷中信一 撰 孫佩霞 譯
《尹文子》與稷下黃老學(xué)派—兼論《尹文子》并非偽書/ 胡家聰
玄學(xué)與世情：宇宙生成論向玄學(xué)本體論的轉(zhuǎn)化/王曉毅
漢魏晉學(xué)術(shù)的走向與玄學(xué)的興起/向世陵
魏晉士人文化的“展現(xiàn)形態(tài)”/李山
從誡子書看魏晉士人心態(tài)/孟繁冶
從魏晉風(fēng)度到盛唐精神—以文人個(gè)性和玄儒關(guān)系的演變?yōu)楹诵?劉懷榮
佛教與社會(huì)
印度佛教向東而非向西傳播的原因—東西方文化差異的一個(gè)案例/鄭學(xué)檬
一個(gè)極具特色的佛教真理論—智顗的七種二諦說和三諦圓融說/方立天
“無情有性”與“無情說法”：中國(guó)佛教山林化的佛學(xué)依據(jù)/陳堅(jiān)
慧能在中國(guó)思想史上的地位/田昌五
金代度僧制度初探/王德朋
佛舍利崇拜的地理困境與感應(yīng)舍利之起源—對(duì)佛教偶像崇拜歷史分流之認(rèn)識(shí)/尚永琪
后記
展開全部
道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 節(jié)選
老子善推天道以明人事。他認(rèn)為“人之道”亦應(yīng)符合“天之道”，應(yīng)是填平補(bǔ)齊，以求得人類社會(huì)的和平共處、平衡和同一。他闡明了“人之道”的罪惡。面對(duì)貧富對(duì)立的日益兩極發(fā)展，貧者不厭糟糠，而富者金玉滿堂的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他除了警告和恫嚇統(tǒng)治者、剝削者“則大威至”、“不道早已”之外，便是提出了合“道”的人類社會(huì)應(yīng)普遍遵循的社會(huì)生活原則，諸如“儉”、“嗇”、“慈”、“不爭(zhēng)”等。對(duì)應(yīng)“天之道，利而不害”，他提出了“人之道，為而不爭(zhēng)”，要統(tǒng)治者對(duì)人民“無狎其所居，無厭其所生”。針對(duì)“損不足以奉有余”的“人之道”的“積”，他提出了“不積”的原則—“既以為人己愈有，既以與人己愈多”（第八十一章）。他號(hào)召人們實(shí)踐“有余以奉天下”。不過他認(rèn)為“孰能有余以奉天下，唯有道者”（第七十七章）。應(yīng)當(dāng)指出，從其“物壯則老”、物極必反的理論出發(fā)，他的天道損益觀不應(yīng)被看作是簡(jiǎn)單的求平均，而實(shí)則是要循此道以求共存、發(fā)展和前進(jìn)，這一思想很重要。將天道損益觀移之于人類社會(huì)，則可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的均平思想，政治上的公平原則。老子是我國(guó)古代社會(huì)**個(gè)揭露了“人之道”本質(zhì)的哲學(xué)家。他的揭露帶有很深刻的批判意義。由此亦足見他是民間民意的代表，是被“損”者—被剝削者、被壓迫者的代言人。他的揭露之所以成為深刻的批判，是因?yàn)椋核诓还摹叭酥馈敝，橫放下一個(gè)大公的“天之道”，以為衡量“人之道”的準(zhǔn)則。同時(shí)，“損不足以奉有余”的言論，也正是一語破的而觸著了一切剝削階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)。此等“人之道”正是剝削階級(jí)之道。在通行此道的社會(huì)里，正如俗語所說：“越窮越吃虧。”它專為富者錦上添花。杜甫詩(shī)云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！边@語言雖極淋漓，然這講的還是現(xiàn)象。而老子則早已看透了世道的本質(zhì)，他把壓迫剝削的現(xiàn)實(shí)上升為規(guī)律—“損不足以奉有余”的“人之道”。這揭露和批判還是入骨三分的。老子的憤世嫉俗之情，深沉的憂患意識(shí)，對(duì)小民的無限同情，皆可于此而顯見之。 人的生命整體可以分為“軀體”與“精神”兩個(gè)對(duì)立而又統(tǒng)一的方面。在我國(guó)古代，軀體稱為“形”，精神稱為“神”。形神合一不離才是活生生的人。《莊子·應(yīng)帝王》篇說：“胥易技系，勞形怵心者也！闭莆铇分贋椤榜恪保普疾分贋椤耙住，胥易都被技能所累，勞苦形體擾亂心神！洞笞趲煛氛f“離形去知，同于大通”，形即形體，知即精神？梢娗f子已經(jīng)從形、神兩方面來描述人的生命整體。從內(nèi)篇看，在養(yǎng)形與養(yǎng)神的關(guān)系上，莊子重在養(yǎng)神。 如何才能心神安靜平正？《莊子·庚桑楚》篇?dú)w結(jié)為四個(gè)方面，即“徹（撤）志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”。撤除意志上的勃亂，解脫心靈上的束縛，卻除德性的負(fù)累，疏通大道上的阻塞。莊子進(jìn)一步說明，“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也”。榮貴、富有、高顯、威勢(shì)、聲名、利祿這六種東西是悖亂意志的。容貌、舉止、顏色、辭理、氣度、情意這六種東西是束縛心靈的。憎惡、愛欲、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂這六種東西是牽累德性的。去舍、從就、獲取、施與、智慮、技能這六種東西是阻塞大道的。莊子認(rèn)為：“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也！边@四類，每類六種，二十四種追求或心態(tài)如果不在胸中擾 亂，就可使心神平正，平正就能安靜，安靜就明徹，明徹就能心境空明，心境空明就能恬淡無為，因而任何事情都可做成，養(yǎng)生長(zhǎng)壽自然不在話下。莊子在《天地》篇中，借鑿隧入井，抱甕而灌的丈人之口說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。”“機(jī)心”指機(jī)巧之心，與《庚桑楚》篇中二十四種追求與心態(tài)相類似，同樣是影響心神安寧的因素。
道玄佛:歷史、思想與信仰:續(xù)編 作者簡(jiǎn)介
鄒曉東，山東萊西人。北京大學(xué)哲學(xué)系出站博士后，山東大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院助理研究員、《文史哲》編輯部編輯。目前主攻宗教哲學(xué)與儒家哲學(xué)，代表性研究論文有：《〈大學(xué)〉、〈中庸〉研究：七家批判與方法反思》，《社會(huì)科學(xué)》； 《禮教的信念機(jī)制：〈荀子﹒禮論〉生存分析》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2015年第4期轉(zhuǎn)載。
商品評(píng)論(1條)
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