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個體化閑暇:城鎮化進程中蘇北泉村的日常生活與時空秩序 版權信息
- ISBN：9787552032789
- 條形碼：9787552032789 ; 978-7-5520-3278-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
個體化閑暇:城鎮化進程中蘇北泉村的日常生活與時空秩序 內容簡介
隨著經濟的迅猛發展和消費主義進村，鄉村社會發生了急劇分化。本書主要以蘇北泉村為田野，以村莊閑暇為研究對象，梳理了城鎮化進程中農村閑暇生活世界形式和內容的變化，分析了閑暇性質和功能的變遷，進而深化了對轉型期鄉村社會性質的認識。閑暇生活之變需要在鄉村社會變遷的整體視域中理解。重建閑暇生活方式需重新建立農民與村莊之間的關聯，這種閑暇生活方式的核心在于煥發村莊價值生產能力，為農民提供安身立命的基礎。這樣，農民仍然可以自由地在城鄉之間流動，并且有序地、可控地城市化，即使不進城，他們依然可以享受美好的生活。
個體化閑暇:城鎮化進程中蘇北泉村的日常生活與時空秩序 目錄
第1章 導論
第1節 問題及緣起
第2節 閑暇研究回顧
一、批判范式與閑暇異化
二、閑暇研究的功能主義范式
三、人類學中的閑暇研究
第3節 理論資源與分析框架
第4節 田野與方法
第5節 章節安排
第2章 農民閑暇中的娛樂生活
第1節 娛樂的合法性： 解放話語與村莊視角
一、“權利解放”與“人性解放”
二、熟人社會中的娛樂休閑
第2節 電視下鄉與網絡進村
一、“關門看電視”
二、網絡游戲、手機游戲與混社會
三、“進城的沖動”
四、“外面的世界很精彩”
第3節 棋牌與賭博
一、棋牌：金錢與刺激
二、賭博：暴利與暴力
三、娛樂的盛宴：六合彩風波
第4節 娛樂物化的政治社會學
第3章 農民閑暇中的社交生活
第1節 閑話不閑
一、閑話的內涵與性質
二、閑話的衰弱與“不得罪”的交往邏輯
三、閑話的去村莊化
四、閑話的去道德化
第2節 沒有人情味的交往
一、人情的功能與性質
二、儀式性人情的變遷
三、人情功能的異化
第3節 “無公德的個人”和無規則的社會
第4章 農民閑暇中的民俗生活
第1節 閑暇生活中的生命儀式
一、婚姻儀式衰落與婚戀亂象叢生
二、喪葬儀式變遷與老人危機
三、婚喪生命儀式作為一種反文化的文化實踐
第2節 閑暇生活中的民間信仰
一、農民的信仰
二、信佛與信上帝
三、地下教會
第3節 象征體系的瓦解
第5章 農民閑暇的時空秩序
第1節 農民閑暇中的時間與空間
第2節 閑暇時間貨幣化和時間產權意識的興起
一、勞動力價值化與閑暇時間貨幣化
二、時間產權意識的興起
三、閑暇時間的公共性意涵喪失
第3節 閑暇空間區隔化與人際關聯功利化
一、閑暇的空間區隔
二、人際區隔與功利化關聯
第4節 時空秩序與個體化閑暇
第6章 個體化閑暇興起的根源
第1節 經濟分化與農民閑暇變遷
一、“閑而不暇”： 村莊經濟分層與社會性競爭
二、消費壓力與閑暇變遷
第2節 社會分化與農民閑暇變遷
一、閑暇交往圈層化、階層化
二、閑暇交往中的超社區關系
三、家庭核心化與私人性閑暇的興起
第3節 農民價值分化與閑暇變遷
一、消遣經濟時代的閑暇與價值觀
二、農民的價值觀分化與閑暇變遷
第7章 結論
第1節 閑暇的性質與功能
一、熟人社會中的閑暇
二、閑暇的三重功能
三、閑暇的個體性與社會性
第2節 閑暇個體化與半熟人社會化
一、閑暇生活的個體化
二、半熟人社會化
三、飄零的個體與空虛的村莊
第3節 重建美好生活
參考文獻
第1節 問題及緣起
第2節 閑暇研究回顧
一、批判范式與閑暇異化
二、閑暇研究的功能主義范式
三、人類學中的閑暇研究
第3節 理論資源與分析框架
第4節 田野與方法
第5節 章節安排
第2章 農民閑暇中的娛樂生活
第1節 娛樂的合法性： 解放話語與村莊視角
一、“權利解放”與“人性解放”
二、熟人社會中的娛樂休閑
第2節 電視下鄉與網絡進村
一、“關門看電視”
二、網絡游戲、手機游戲與混社會
三、“進城的沖動”
四、“外面的世界很精彩”
第3節 棋牌與賭博
一、棋牌：金錢與刺激
二、賭博：暴利與暴力
三、娛樂的盛宴：六合彩風波
第4節 娛樂物化的政治社會學
第3章 農民閑暇中的社交生活
第1節 閑話不閑
一、閑話的內涵與性質
二、閑話的衰弱與“不得罪”的交往邏輯
三、閑話的去村莊化
四、閑話的去道德化
第2節 沒有人情味的交往
一、人情的功能與性質
二、儀式性人情的變遷
三、人情功能的異化
第3節 “無公德的個人”和無規則的社會
第4章 農民閑暇中的民俗生活
第1節 閑暇生活中的生命儀式
一、婚姻儀式衰落與婚戀亂象叢生
二、喪葬儀式變遷與老人危機
三、婚喪生命儀式作為一種反文化的文化實踐
第2節 閑暇生活中的民間信仰
一、農民的信仰
二、信佛與信上帝
三、地下教會
第3節 象征體系的瓦解
第5章 農民閑暇的時空秩序
第1節 農民閑暇中的時間與空間
第2節 閑暇時間貨幣化和時間產權意識的興起
一、勞動力價值化與閑暇時間貨幣化
二、時間產權意識的興起
三、閑暇時間的公共性意涵喪失
第3節 閑暇空間區隔化與人際關聯功利化
一、閑暇的空間區隔
二、人際區隔與功利化關聯
第4節 時空秩序與個體化閑暇
第6章 個體化閑暇興起的根源
第1節 經濟分化與農民閑暇變遷
一、“閑而不暇”： 村莊經濟分層與社會性競爭
二、消費壓力與閑暇變遷
第2節 社會分化與農民閑暇變遷
一、閑暇交往圈層化、階層化
二、閑暇交往中的超社區關系
三、家庭核心化與私人性閑暇的興起
第3節 農民價值分化與閑暇變遷
一、消遣經濟時代的閑暇與價值觀
二、農民的價值觀分化與閑暇變遷
第7章 結論
第1節 閑暇的性質與功能
一、熟人社會中的閑暇
二、閑暇的三重功能
三、閑暇的個體性與社會性
第2節 閑暇個體化與半熟人社會化
一、閑暇生活的個體化
二、半熟人社會化
三、飄零的個體與空虛的村莊
第3節 重建美好生活
參考文獻
展開全部
個體化閑暇:城鎮化進程中蘇北泉村的日常生活與時空秩序 節選
——《 閑暇的性質與功能 》一、熟人社會中的閑暇中西方社會都有悠久的閑暇文化傳統，并且具有一定的相似性，比如都強調人們在閑暇中可以體驗到生命的意義，其方式就是在寧靜狀態下的沉思。這種觀念幾乎構成了休閑學研究的核心觀點，他們將“閑暇”視為一種對現有社會的否定方式，認為個人只有在與社會保持足夠距離的前提下，才能獲得寧靜的生活狀態，才能找回精神家園，獲得美好的人生意義。過于強調中西方閑暇文化的一致性，反而無法理解熟人社會中農民閑暇生活的真正內涵。西方文化傳統中的閑暇觀念基本上是古希臘和基督教傳統的延續。作為古希臘（zui）著名的哲學家和休閑學研究的創始人，亞里士多德的觀點集中反映了古希臘傳統的閑暇觀念，在他看來，閑暇中的休養娛樂并不是真正的愉快與幸福的源泉，沉思才是（zui）好的并且是（zui）神圣的休閑活動，人只有在沉思中才能認識到自己的本性，進而引導自己選擇符合道德的行為，這些行為反過來引導出真正的愉快和幸福。與亞里士多德的觀點相似的是，基督教教義也指導人們在休閑中感受到上帝的存在。瑞典天主教哲學家皮普爾認為休閑有3個特征： 第1，休閑是一種精神的態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；第2，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；第3，休閑是上帝給予人類的“禮物”。在西方文化傳統中，他人、社會乃至自然的存在對個體本性的實現都是否定性的，是外在的障礙，個體要實現自我的意義，就要摒除這些外在束縛，獲得精神層面的寧靜，在純粹隔絕和孤獨的狀態中體驗生命意義，也就是說，閑暇的真正意義在于發現、體悟個體自我與某個外在客觀規律或者上帝之間的本體關聯，而為了實現這個目的，需要個體暫時性地隔斷與社會的關聯。中國的傳統文化也強調個人修養中的“靜”，比如“靜以修身，儉以養德”“寧靜以致遠、淡泊以明志”等，但這種“靜”卻并非西方那種隔絕萬物關聯的孤獨式的靜，恰恰相反，它強調與宇宙萬物融為一體，通過無限擴大自我、超越自我而達成，所謂“參天地”“民吾同胞吾物與也”。這反映了中國人追求生命意義的實現方式，非但不是要割裂社會關系，而是要深度融入社會之中，在人與人、人與社會乃至人與宇宙萬物的本體關聯中超越個體的小我。因此，閑暇服從于這種實現生命意義的本質要求，非但不是要獲得一種隔絕于世的孤獨感，反而是要融入這個世界，在與他人、與社會“同在”的狀態中體驗生活的美好。對于世代生存于村落熟人社會中的農民來說，他們不可能像文人士大夫那樣縱情山水與琴棋書畫為伴，尋求天人合一式的閑暇體驗，但在根本邏輯上卻是一致的，只不過農民只能將他們的閑暇生活限定在有限的生活場域中，同有限的人與物相交融。熟人社會中的閑暇首先是與生產無法完全割裂的，勞動既是一種生存手段，也建立了農民與土地、莊稼甚至牲畜的生命關聯，對農民來說，土地等生產資料并非純然的工具，更沒有“異化”為統治人的力量，它們本身就具有審美的意義，閑暇時間到自家地頭上走一走、坐一坐，看看莊稼的成長，聞聞青草和麥香，體會到的是勞動帶來的充實，收獲孕育的希望，這一切都是生命的肯定性力量。其次，閑暇創造了融入村莊的機會，如果說忙碌的農作不得不將人們局限于自己的小家庭的話，那么閑下來就是走出家門與他人在一起的好機會。無論是街頭巷尾、小河畔大樹旁，還是私人的小院、公用的祠堂，都是閑暇生活的好場所，也無論是茶余飯后的小憩還是重大節日的慶祝，都是閑暇生活的好時間，零零碎碎的時間、不拘一格的空間，農民就是通過這種方式修養身心、聯絡情感，獲得作為村莊一員的資格，體驗作為村莊一員的價值。熟人社會中的閑暇有嬉笑怒罵，有愛恨情仇，但歸根結底始終生產著全體村民共同在場的“當地感”，傳承著村落集體記憶匯成的“歷史感”，唯其如此，農民才能獲得本體性的安全感，他們是有根的，他們不是孤獨的。如果說西方人通過在閑暇中讓自己寧靜下來體驗神的存在而感知生命意義，圣人通過在閑暇中讓自己寧靜下來體驗萬物一體天人合一而感知生命意義，那么，農民則是在閑暇中讓自己走出家門體驗“我們”“在一起”而感知生命意義，農民的“閑”并不一定是“寧靜”的，熱熱鬧鬧的“閑”反而更能獲得存在的肯定性。二、閑暇的三重功能農民從閑暇生活中可以獲得三方面的功能滿足，即身心放松、人際溝通和價值體驗。身心放松是閑暇的基本功能，尤其是娛樂性閑暇生活的主要功能。農民的娛樂生活包括日常性和節日性兩類，日常性的娛樂活動散布于農民日常生活之中，隨著農作強度和方式變遷，日常性的娛樂活動時間日益增加，節日性的娛樂活動則依據農作節氣和生命儀禮的分布規律安排。農民的日常性娛樂活動歷來比較簡單，主要就是聚會和游戲兩種形式，聚會形式主要有村莊公共場所的聊天、私人之間的串門、宴請等，一般每個村莊都有固定的公共聚會場所，比如村內主干街道的交叉路口、公共水井、村莊外圍的橋頭河畔等，有的村莊還有土地廟、祠堂、茶館等，一切便于村民聚集的場所都有可能發展成為人民茶余飯后聚在一起聊天的地方。公共場所的聊天其實活動很多，有的在一起“噴鍋”“擺龍門陣”，有的則邊哄小孩邊做一些零碎活計，村民在一起溝通村莊內外信息，分享各自的生活見聞，那些互相傳遞的逸聞趣事既可以開闊眼界，也平添了生活的樂趣。總之，只要聚在一起，無論說什么做什么，總能暫時性地從緊張艱難的生活節奏中釋放出來，紓解情緒，放松身心。公共場所的聚會是開放性的，每個人既有自己的習慣和偏好，也可以隨意加入或退出，私人之間的串門和宴請則是具有高度選擇性的，它取決于雙方日常關系的親密程度，與至交好友或知心姐妹的串門聊天、喝酒吃飯，往往可以獲得比公共場所聚會更加深刻的放松，畢竟許多私密性的愛恨情仇更適合通過這種方式與人分享、請人分解。農民的游戲是很簡單的，對于成年人來說，主要的游戲方式不外乎打牌，兒童的游戲形式則要多一些，成年人的游戲在娛樂性上更為純粹，兒童的游戲則總蘊含著社會教化的內容，成年人必須與之保持距離。作為娛樂活動的打牌本來是極其低成本的，成本低才便于吸納更多的人加入和消磨更長的時間，比如泉村婦女們早年喜歡的紙牌游戲，即使玩上一整天所需也不過幾元錢，輸贏之間雖然會影響心情，但總是可控的，只是在近年來才出現日益賭博化的趨勢。節日性的娛樂活動既有家庭內的，也有家際之間的，還有一些屬于集體性的，家庭內的聚會活動獲得的是合家團圓、其樂融融的情感體驗，家際之間的走動宴請等則是這種情感的分享與傳遞，集體性的舞龍燈、唱社戲等活動，則制造了更加濃烈、更大范圍的歡快氣氛。農民獲得身心放松的娛樂活動與文人士大夫的不同在于，后者可以通過琴棋書畫、種花養鳥等比較個體化的方式放松身心，農民則更多地選擇社會性的方式，無論是日常性的聚會游戲還是節日性的集體活動，憋在家里是體驗不到那種“在一起”的充實和放松的。人際溝通既是閑暇的基本功能，又是其基本方式。對農民來說，“閑下來”就意味著要“走出去”，參與到村莊內外的社會交往中去，暫時性中斷社會交往的（wei yi ）正當理由就是“太忙了”，如果一個人有充足的閑暇時間，卻只是待在家里，學文人、士大夫那樣侍弄花草，那他在村民眼中就不是個合格的“人”，是個“死門子”。農民的一切閑暇生活幾乎都具有人際溝通的功能，上文所講的娛樂性生活如此，下文將要論述的民間性生活也如此，主要承擔此項功能的閑暇生活方式是交往性的，它也包括兩類：日常性交往和儀式性交往。日常性交往的（zui）主要形式是串門，儀式性交往的（zui）主要形式人情往來。在傳統的村落熟人社會中，串門幾乎是不受時空條件約束的，就是說任何人都可以在任何時間到任何家庭去串門，這就是村莊內部的開放性，不過具體實踐起來，串哪家的門、何時去串門、串門做什么，則是受約束的，因為它表征著雙方的關系親密程度，在幾乎沒有秘密的熟人社會中，串門的頻次和范圍是人們品評一個人社會交往能力高低的重要指標，是其人緣好壞的外在表現之一。與串門相比，儀式性交往則要正式和嚴肅得多，并且受村莊社會規范的約束比較重，從一定意義上講，儀式性交往在村莊內具有公共性的意義，它不只是私人之間的事情。儀式性交往基本等同于人情往來，農民說的“趕人情”“隨禮”都屬于這個范疇。儀式性體現在其交往緣由比較正式，一般集中在重大的生命儀禮和節慶時刻，比如紅白喜事、各類節日、建房祝壽等，這時農民并不一定正值農閑，卻要盡量強制性地中斷生產活動，這種“忙里偷閑”正體現了農民對人際溝通的重視。價值體驗是閑暇在人的精神層面發揮的功能，“價值”的內涵非常多，涉及賀雪峰所講的三層價值的全部類型，娛樂生活和交往生活中均可以獲得價值體驗，不過，更典型的閑暇生活方式則是民間性生活。中國農民的民間生活不同于西方基督教傳統中的民間生活，在后者那里，民間生活是對現實生活的中斷和否定，人只有進入特定的空間以特定的方式和特定的精神狀態才能擺脫現實生活的桎梏，實現與上帝的溝通，其終極結果就是通過死亡—救贖這種方式徹底實現對現實生活的終止、否定和超越，因此，在基督教傳統中通過安排禮拜日這類儀式活動，實際上就是強制性地要求人們“閑”下來重建與上帝的精神關聯。中國農民的民間生活并非是對現實生活的否定，相反它就是現實生活的一部分，民間生活的形式就不是與現實生活隔離開來與某個外在的神溝通，而是在人與人、人與祖先的具有現實性的關聯中體驗生命的超越意義，因此，那些涉及民間生活的生命儀禮和節日安排就與基督教的禮拜日不同，這些民間活動非但不是“寧靜的沉思”，反而比日常生活更加熱烈，即使像祭祖掃墓這類莊重肅穆的活動也總少不了聚會、社戲等娛樂慶祝。在這些民間生活中，農民通過中斷日常生活，慎終追遠，緬懷和告慰祖先，祈禱祖先神靈保佑生者的生活幸福，體驗生命有限通過血脈關聯起來的無限綿延感，獲得他們的本體性價值體驗。同時，通過生者的聚會，人們也可以從中獲得生活的滿足感、他人評價帶來的社會榮耀感等社會性價值體驗。娛樂生活、交往生活和民間生活的功能性是互相交叉的，娛樂生活和民間生活都具有人際溝通的功能，交往生活中也具有身心放松和價值體驗的功能，農民甚至直接將參加某些儀式活動稱為“湊熱鬧”，“熱鬧”既來自儀式本身，更來自“我們”共同在場的群體性氛圍。以農村的基督教儀式為例，大多數農民對其宗教活動的理解都是基于“身心放松”和“人際溝通”的功能需求，禮拜活動變成了那些子女不在身邊的老年人難得的聚會時機，他們聚到一起聊聊天、唱唱歌（即唱圣歌）要比悶在家里好得多，絕大多數參加這種活動的老年人都是沖著這兩點去的，不過，這種宗教活動卻不能滿足農民對本體性價值的追求。民間生活同樣是身心放松的重要途徑。……
個體化閑暇:城鎮化進程中蘇北泉村的日常生活與時空秩序 作者簡介
王會，華中科技大學社會學系博士，上海社會科學院社會學研究所助理研究員，曾在全國10多個省市駐村調研400余天，主持國家社科基金青年項目1項。
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