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培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 版權(quán)信息
- ISBN：9787301310410
- 條形碼：9787301310410 ; 978-7-301-31041-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 本書特色
從舒適之地到欲望之地，看美國如何變成一個(gè)消費(fèi)的國度 本書帶你透視消費(fèi)主義社會(huì)的前世和今生 1、作者權(quán)威：美國著名歷史學(xué)家 2、作品經(jīng)典：1993年美國國家圖書獎(jiǎng)決選書并獲“赫伯特·胡佛圖書獎(jiǎng)”，美國高校西方文化史必讀書3、契合國內(nèi)現(xiàn)實(shí)：我國已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，書中所言值得借鑒
培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 內(nèi)容簡介
美國如何變成一個(gè)消費(fèi)的國度？美國消費(fèi)激情背后隱藏著怎樣的歷史和動(dòng)機(jī)？ 誰有能力構(gòu)想美好生活的愿景并使之盛行，誰就擁有具有決定性的力量。本書主要講述1880年至1930年美國消費(fèi)主義文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，旨在闡明這種文化的力量和吸引力，以及它給美國帶來的道德巨變。書中詳細(xì)地闡述了，在這種新的文化中，人與物的關(guān)系如何被重新界定，兒童如何逐漸被視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)如何受到社會(huì)環(huán)境的影響，宗教和政府機(jī)構(gòu)如何參與到經(jīng)濟(jì)生活中，文化界如何批判這種文化，以及很重要的一點(diǎn)，商人和大企業(yè)如何逐步在美國社會(huì)中扮演起舉足輕重的角色。
培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 目錄
前言
導(dǎo)言 欲望之地和消費(fèi)資本主義文化
**部分 誘惑策略
**章 一個(gè)商業(yè)帝國的開端
第二章 色彩、玻璃和燈光構(gòu)成的外墻
第三章 室內(nèi)展示
第四章 時(shí)尚與不可或缺之物
第五章 阿里巴巴之燈：為個(gè)人和公共利益服務(wù)
第二部分 權(quán)力環(huán)路
第六章 “商業(yè)掌管世界”：新秩序背后的機(jī)構(gòu)聯(lián)合
第七章 沃納梅克的簡樸生活和國教道德的淪喪
第八章 心靈療愈和幸福機(jī)器
第三部分 管理夢(mèng)想文化：1922—1932
第九章 “整合時(shí)代”：商品、金錢和合并熱潮
第十章 “把他們的夢(mèng)想賣給他們”
第十一章 盛會(huì)
第十二章 胡佛的綠寶石城和政府管理
結(jié)論 遺產(chǎn)
注釋
導(dǎo)言 欲望之地和消費(fèi)資本主義文化
**部分 誘惑策略
**章 一個(gè)商業(yè)帝國的開端
第二章 色彩、玻璃和燈光構(gòu)成的外墻
第三章 室內(nèi)展示
第四章 時(shí)尚與不可或缺之物
第五章 阿里巴巴之燈：為個(gè)人和公共利益服務(wù)
第二部分 權(quán)力環(huán)路
第六章 “商業(yè)掌管世界”：新秩序背后的機(jī)構(gòu)聯(lián)合
第七章 沃納梅克的簡樸生活和國教道德的淪喪
第八章 心靈療愈和幸福機(jī)器
第三部分 管理夢(mèng)想文化：1922—1932
第九章 “整合時(shí)代”：商品、金錢和合并熱潮
第十章 “把他們的夢(mèng)想賣給他們”
第十一章 盛會(huì)
第十二章 胡佛的綠寶石城和政府管理
結(jié)論 遺產(chǎn)
注釋
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培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 節(jié)選
心理學(xué)家威廉??詹姆斯在其1902年出版的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中，首次以一種引人注目的方式，引起了人們對(duì)心靈療愈運(yùn)動(dòng)的關(guān)注。這個(gè)術(shù)語以前就曾很流行，但卻是詹姆斯確保了它在歷史上永遠(yuǎn)占有一席之地。他發(fā)現(xiàn)，心靈療愈團(tuán)體由一些宗教派別組成，這些宗教人士認(rèn)為，人可以僅僅通過意志和信念來治療疾病，在人間創(chuàng)造天堂。心靈療愈師也被稱為“新療愈師”，后來還被稱為“積極思想家”。與傳統(tǒng)宗教相比，心靈療愈與美國時(shí)勢(shì)的聯(lián)系更為密切，在利用新的精神機(jī)會(huì)方面也要更富有創(chuàng)造力。就連沃納梅克和他的精神伴侶瓦格納也都自稱心靈療愈者，他們兩個(gè)人都反對(duì)那種“非人道的悲觀主義”，都自信而樂觀。然而，他們?nèi)匀槐Ａ袅似湓瓉淼淖诮绦叛觥６蟛糠中撵`療愈師則都想逃離他們?cè)瓉淼淖诮绦叛，?chuàng)造更符合主流商業(yè)文化的新宗教和新觀點(diǎn)。1915年左右，他們開始爭奪數(shù)以千計(jì)的美國人的忠誠。 心靈療愈團(tuán)體源于19世紀(jì)70年代和80年代的宗教大動(dòng)蕩，那是美國宗教史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其間不僅出現(xiàn)了許多本土宗教派別（從“倫理教化”到“耶和華見證人”），而且新教的優(yōu)越性也開始衰落（新教分裂為現(xiàn)代主義和原教旨主義兩大陣營）；此外，其他宗教團(tuán)體和思想則開始興起。歷史學(xué)家將這一時(shí)期描述為一個(gè)精神危機(jī)的時(shí)代，這場危機(jī)使得大多數(shù)新教徒、天主教徒和猶太教徒?jīng)Q定進(jìn)行內(nèi)部機(jī)構(gòu)建設(shè)；到1915年，許多新教福音派都已轉(zhuǎn)向原教旨主義，或者是從似乎極度危險(xiǎn)的“現(xiàn)代”中撤退；其他人則陷入混亂、懷疑，甚至絕望。也有一些人，即那些心靈療愈者，找到了一種新的確定性，他們似乎在正確的時(shí)間找到了正確的答案；盡管彼此之間常有不和，但總的來說，他們構(gòu)成了美國對(duì)“系統(tǒng)的生活哲學(xué)唯一的原創(chuàng)貢獻(xiàn)”。根據(jù)*近一位歷史學(xué)家的說法，到20世紀(jì)末，他們產(chǎn)出的文獻(xiàn)達(dá)到一種“驚人的數(shù)量”。 對(duì)心靈療愈運(yùn)動(dòng)來說，一個(gè)具有里程碑意義的事件，就是1893年在芝加哥世博會(huì)上舉行的世界宗教會(huì)議；當(dāng)時(shí)，“療愈”團(tuán)體三位主要精神領(lǐng)袖（兩位女士和一位男士）在會(huì)議期間舉行的對(duì)談，引起了公眾的注意。年輕女士露西??斯普拉格（后來她成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾的妻子），是許多認(rèn)為他們的對(duì)談（以及整個(gè)普世經(jīng)驗(yàn)的新穎性）是“自己生命中的一個(gè)偉大事件”的芝加哥人之一。在對(duì)談中，神智學(xué)會(huì)創(chuàng)始人布拉瓦茨基的繼承者、來自英國的安妮??貝贊特談到了神智學(xué)；浇炭茖W(xué)的創(chuàng)始人瑪麗??艾迪解釋了基督教科學(xué)的哲學(xué)，努力將其與貝贊特的思想?yún)^(qū)分開，后者的思想要更加“東方”化，帶有一種“異教”傾向。印度哲人維韋卡南達(dá)在與會(huì)者面前慷慨陳詞，他戴著一條白色的絲綢頭巾，穿著一件柔軟的猩紅色長袍，系著一條深紅色的腰帶；他宣講了印度教的基本哲學(xué)吠檀多（吠檀多對(duì)神智學(xué)和新思想有很大影響），這讓聽眾激動(dòng)不已；會(huì)議結(jié)束后，維韋卡南達(dá)游歷了這個(gè)國家，點(diǎn)燃了人們對(duì)吠檀多和心靈療愈運(yùn)動(dòng)的興趣。 心靈療愈通常與自由派及福音派新教有著共同的根源，它將這些信仰中許多*自由的傾向發(fā)揮到了極致。心靈療愈法（尤其是其世俗變體，如神智學(xué)和新思想）是務(wù)實(shí)的，它以一種*堅(jiān)定的方式反映了美國人的信念，即人們可以創(chuàng)造自己的命運(yùn)并找到完全的幸福。這些信仰想要使宗教在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，將其與世俗和科學(xué)的愿景相結(jié)合，并使其適應(yīng)人們不斷擴(kuò)大的物質(zhì)欲望。像沃納梅克這樣對(duì)內(nèi)心生活保持一定忠誠的新教徒，把商業(yè)與宗教區(qū)別以待；而心靈療愈者則是向外看，將“自我”完全開放給他們眼中“多彩的人世”。 總的來說，正如歷史學(xué)家唐納德??邁耶在其心靈療愈史著作《積極思想家》中指出的那樣，心靈療愈者并沒有什么特別的政治主張可言，實(shí)際上，他們是不關(guān)心政治的。但是，他們確實(shí)擁有自己獨(dú)特的神學(xué)態(tài)度、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)背離了早期19世紀(jì)的觀點(diǎn)，而與新的商業(yè)優(yōu)先事項(xiàng)相一致。 表面上看，這些教派在神學(xué)上似乎互為對(duì)手。更“傳統(tǒng)”的基督教科學(xué)家經(jīng)常指出，圣經(jīng)是獲得啟示和精神洞察力的主要來源；而神智論者和新思想派雖然到處尋找指引，但卻極少求助于圣經(jīng)。神智論者在這方面顯得尤為大膽（甚至是怪異），他們相信“亡靈”在地球上空盤旋，活人可以通過降神會(huì)和一些媒介觸及這些靈魂。神智學(xué)創(chuàng)始人布拉瓦茨基曾舉行過一些非常壯觀的降神會(huì)，但卻不過是在用她那雙迷人的藍(lán)眼睛（和其他設(shè)備）或其他伎倆來騙人。許多神智學(xué)者也是神秘主義者，他們相信生物永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，而是會(huì)蛻變成新的實(shí)體：動(dòng)物、鳥類或其他什么生命體。業(yè)力和輪回是神智學(xué)的基本原則。 與此同時(shí)，布拉瓦茨基和其他神智論者則反對(duì)任何形式的個(gè)人神靈，他們是激進(jìn)的反基督教者，因此基督教科學(xué)家對(duì)他們可以說是深惡痛絕。神智學(xué)和新思想的追隨者拒絕相信傳統(tǒng)的“來世”概念，他們相信只有永恒的“此地與此刻”。新思想派的心靈療愈者和神智論者都研究異教徒的信仰和世界宗教，如佛教和印度教，以尋找所有宗教背后的“元精神”；他們認(rèn)為，這些元精神首先出現(xiàn)在古代世界神秘的異教中。 所有的心靈療愈者，盡管他們宗教信仰有別，但卻都相信“此生的救贖”和“此世的豐足”，而不是死后升入天國！白约夯睿沧寗e人活”，是所有這些教派的基本信條。他們抵制“邪惡”“內(nèi)疚”“詛咒”“墮落”這些舊有概念。神智論者借鑒印度教的觀念，大膽地反對(duì)基督教中的“罪惡”和“愧疚”觀念。布拉瓦茨基說，上帝不再是一個(gè)審判人的神，而是一個(gè)善良的人——“他根本不是一個(gè)人”，而是一種“神力”，一種信徒內(nèi)充外顯的完全“治愈和充滿活力的力量”。上帝是一個(gè)“整體”，是圣父圣母的幸福融合，是一種人人得以獲取的完全的豐足，他無時(shí)無刻不對(duì)所有人施與仁慈。布拉瓦茨基寫道，“宇宙本身正在展現(xiàn)出它自己的本質(zhì)”，因此我們也“永遠(yuǎn)正在成為純粹的精神”。上帝實(shí)際上是孩子愿望的化身——任何時(shí)候都渴望被愛、被保護(hù)和被供養(yǎng)。 “即使遇到挫折也終會(huì)成功”這一新的樂觀積極心理，是心靈療愈學(xué)的基礎(chǔ)。心靈療愈者擁有“健康的心靈”。“通過建設(shè)性思考和服從所產(chǎn)生的創(chuàng)造性力量”，每個(gè)人都有“無限的可能性，這是靈感、力量、健康和富足的源泉”！拔覀冋娴氖巧，”印度哲人維韋卡南達(dá)告訴他的追隨者，“而非罪人。我們不乞求救贖，而是要求獲得救贖，這是我們心靈與生俱來的權(quán)利。我們的想法決定了我們會(huì)成為什么樣的人。因此，如果我們認(rèn)為自己是罪人，我們就會(huì)成為罪人；如果我們認(rèn)為自己神圣，我們就會(huì)真的變得神圣。”心靈療愈者摒棄了所有的消極思想，特別是恐懼、擔(dān)憂和焦慮。一位信徒寫道，恐懼是一種“自我強(qiáng)加或自我允許的自卑感”，是一種“有害的、不必要的東西”。它會(huì)使人害病，讓人無法獲得宇宙中真正的富足。心中想要“成功”，你就會(huì)“取得成功”。布拉瓦茨基說，唯一的“上帝”，“潛伏于所有”個(gè)體身上！懊總(gè)人身上都有一種潛在的力量，”奧里森??馬登寫道，“一股堅(jiān)不可摧的生命力量，一種不朽的健康原則，若能得到發(fā)展，它必能治愈我們所有的創(chuàng)傷！逼渌撵`療愈領(lǐng)袖則說道：“醒來吧，快去挑戰(zhàn)我們的自我極限……唯一能夠阻止我們獲得充足金錢或空氣的就是我們的恐懼！薄澳悻F(xiàn)在想要的都是你的了……你生來就是要去進(jìn)行統(tǒng)治和享有富足！ 尤金??瑪爾（Eugene Mar）是新思想運(yùn)動(dòng)的一位積極倡導(dǎo)者，他寫道，美國人應(yīng)該永遠(yuǎn)消除“責(zé)任或自我否定的觀念”！皩(duì)被解放的靈魂來說，沒有什么是普通的或不潔的。沒有必要推遲幸福的到來。”馬登說：“我們都知道那些錯(cuò)誤思維會(huì)產(chǎn)生一些災(zāi)難性的影響，所以不要擔(dān)心焦慮！薄叭绻阆霃纳钪械玫*大的收獲，你就要堅(jiān)信：你是為快樂而生，你并不只是一個(gè)工作機(jī)器，你還是一個(gè)快樂機(jī)器。切斷過去，也不要去預(yù)想明天，從當(dāng)下這一刻開始獲取每一種可能性。積極思考、有創(chuàng)造力、幸福思念，會(huì)讓你收獲很多美好的事物！ 積極的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與這種充滿活力的心理學(xué)和神學(xué)相伴而生；與早期那種自由放任的“稀缺”和“自我否定”思想不同，它支持更具吸引力的“供給”和“繁榮”觀念。無論如何，在心靈療愈者眼中，這個(gè)世界都是一個(gè)非常美好的地方：根本就不存在痛苦一說。貧窮、不公正，以及各種不平等，都只存在于頭腦中！八腥硕伎梢韵碛脽o盡！ 這種心靈療愈的意識(shí)形態(tài)，在城市文化的許多方面都能找到。所謂“為快樂和無憂生活而進(jìn)行的十字軍東征”，往往是由一戰(zhàn)以前那些接受了心靈療愈思想的商人和廣告商發(fā)起的！冻晒Α返壬虡I(yè)貿(mào)易期刊和西格爾–庫珀百貨的員工雜志《思想與工作》上，就刊登了那些心靈療愈大師的*新文章。“不要推遲你的快樂，”1904年的《思想和工作》上的一篇文章敦促人們，“毫無疑問，生而為人的目的就是要獲得快樂和滿足。”涉足新思想的廣告狂熱者哈伯德，在全國各地進(jìn)行商業(yè)“布道”，提醒他的聽眾，“恐懼是*大的騷擾者，它會(huì)導(dǎo)致各種身體疾病”！胺e極思考對(duì)健康和智慧至關(guān)重要！彼f：“我相信，我們現(xiàn)在正生活于永恒中，就如同我們未來必定生活于永恒中！ 心靈療愈的符號(hào)也被市場化，例如，密蘇里州堪薩斯城一個(gè)年輕女子設(shè)計(jì)的“無憂”福娃。那是一個(gè)蹲在那里微笑的娃娃，它胖乎乎的，像尊佛；它有時(shí)是男孩的樣子，有時(shí)是女孩的樣子，代表了“他們理應(yīng)成為的那種萬物之神”。據(jù)一位銷售商說，這種玩偶“在玩具貿(mào)易中受到前所未有的追捧”。全美的酒店、餐館、百貨商店和家庭中都能看到它的身影。它掀起了20世紀(jì)初的“娃娃熱”，那是美國人**次在玩具上花費(fèi)數(shù)百萬美元。這種娃娃還有一些變體，例如，“泰迪福娃”和“比利肯和比利肯特”娃娃（這是“一對(duì)讓人一見就想笑的娃娃”，據(jù)說是為了“驅(qū)走困難、小煩惱、無聊和焦慮”而設(shè)計(jì)出來的），這些玩具很快就從紐約賣到了西雅圖。對(duì)新興的中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)群體來說，這是一個(gè)完美的心靈療愈符號(hào)。那個(gè)年代的人們說：“福娃身上充溢著一種滿足感！薄耙豢吹剿藗兙蜁(huì)忘記憂愁！ 成千上萬的美國人都在認(rèn)真對(duì)待“新療法”。早在19世紀(jì)90年代后期，自從維韋卡南達(dá)獲得成功后，對(duì)圣哲的崇拜就開始吸引成百上千心有不滿且有錢的女性和過度勞累的商人，這種狂熱的頂點(diǎn)是——印度心靈導(dǎo)師克里希那穆提在二十出頭時(shí)就大受歡迎。商人們參加冥想和瑜伽課程來培養(yǎng)積極思考能力。富有的格林尼治村女主人、1913年帕特森表演的共同啟發(fā)者梅布爾??道奇則實(shí)踐了許多心靈療愈方法，尋求成為一個(gè)“超級(jí)自我”。她的一個(gè)情人這樣評(píng)價(jià)她：“她與‘它’，即無限，緊密相連。”被神智學(xué)、基督教科學(xué)和新思想吸引的有各種各樣的人，比如凡勃倫的**任妻子愛倫，以及小說家德萊塞。尤其是對(duì)德萊塞來說，這種新的“宗教”觀點(diǎn)，與當(dāng)下這個(gè)金錢、野心、貪婪和欲望的世界完全適配。
培文·歷史欲望之地:美國消費(fèi)主義文化的興起 作者簡介
。溃┩??利奇（William Leach，1943— ），美國哥倫比亞大學(xué)歷史系榮休教授，其主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代美國文化史。本書為其代表作，1993年美國國家圖書獎(jiǎng)決選書并獲“赫伯特??胡佛圖書獎(jiǎng)”，美國高校西方文化史指定參閱圖書．
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