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拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 版權信息
- ISBN：9787221159878
- 條形碼：9787221159878 ; 978-7-221-15987-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 本書特色
☆ 深入分析代表性名篇 細解汪曾祺獨樹一幟的美學標準 本書挑選了《受戒》《大淖記事》《異秉》等十部代表性名篇，從歷史氛圍、生活環境、創作理念、敘事風格等不同角度進行了深入剖析，揭示出汪曾祺的文字獨特的美感所在。 ☆ 以汪曾祺說汪曾祺 回溯從學徒到大家的成長歷程 書中對于汪曾祺本人的文學創作理念多有引述，也講到了伍爾夫、阿左林、沈從文等中外文學家對于其文學創作的影響，從中我們可以看到汪曾祺是如何將文學感悟和主張貫徹到作品中的，也回溯了汪曾祺的創作成長之路。 ☆ 深挖史實資料 還原創作背景 作者深挖歷史資料，在汪曾祺的故鄉高郵實地走訪，詳細描摹出其創作靈感之地的生活圖景，由此，汪曾祺筆下的人物也跳出紙面，變得愈發鮮活。 ☆ 兼具專業度與可讀性 汪曾祺長子汪朗作推薦序 本書由北京大學文學博士楊早和凌云嵐撰寫，文筆流暢，考據嚴謹，得到汪曾祺長子汪朗的誠意推薦。
拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 內容簡介
為什么汪曾祺無可替代？ 這個問題值得我們反復追問下去，因為這不僅關乎對汪曾祺的閱讀方式，關乎汪曾祺的文學史定位，還關乎中國文學在過去與未來的可能本書挑選并細致解讀了汪曾祺極具代表性的十篇“高郵系列”小說，涵蓋《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》等名篇，從歷史氛圍、生活環境、創作理念、敘事風格等不同角度進行深入剖析，闡釋汪曾祺的文學創作秉持的獨樹一幟的美學標準。在書中我們不僅將感受到汪曾祺筆下中國故事的獨特韻味，更能體會出那并存于汪曾祺身上的文人味與煙火氣、世俗與詩意、平和與反叛。
拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 目錄
目 錄
三說汪曾祺…………1
汪汪地向前流去…………2
“好看的應該長遠存在”…………12
一部《高郵傳》，作者汪曾祺…………19
壹讀：20 世紀80 年代各種情感的總和——《受戒》…………29
“十分迷人”又“毫無意義”…………31
汪曾祺為什么寫《受戒》…………34
“愁云密布的文學天空”中的一抹亮色…………36
“為什么寫寫舊社會就不行呢”…………39
“中國人的各種感情的一個總和”…………42
貳讀：*像故事的故事——《大淖記事》…………47
“大淖”這地方…………50
巧云這個人…………53
納外來于傳統…………57
叁讀：四十年間，三寫王二——《異秉》…………63
“要貼到人物寫”…………66
“語體文習作班佳卷”…………70
“等王二來，這才齊全”…………76
“對生活的一聲苦笑”…………82
“寫舊生活，也得有新思想”…………88
肆讀：汪曾祺的生意經——《雞鴨名家》…………93
一不小心撞上了歷史…………95
雞鴨名家出高郵…………99
“失去我的圓光了”…………102
小說的主角，首先是父親…………106
顯性結構與隱性結構…………109
這個人怎么懂這么多…………114
借著雞鴨，回望故鄉…………117
伍讀：草爐燒餅的時代結束了——《八千歲》…………123
草爐燒餅…………125
時間的意義…………128
八千歲守成不變…………130
八舅太爺摧毀規則…………134
小城里的邊緣人…………136
陸讀：士紳傳統的傳承——《故鄉人》…………141
1931 年大洪災的記憶…………143
高郵士紳的救災傳統…………146
王淡人與老楊，是汪曾祺刻畫的“士紳”…………151
寫水災，也呼應著士紳傳統…………156
柒讀：一二三，才夠意思——《晚飯花》…………161
“晚飯花”的意義…………163
出嫁的故事…………167
都是“*后一個”…………171
捌讀：那些“不上不下”的體面人——《歲寒三友》…………177
玖讀：想飛，沒有飛出去——《徙》…………187
拾讀：士在平民之中——《鑒賞家》…………199
附錄…………207
為什么汪曾祺無可替代…………208
與汪曾祺談創作…………220
“夫子自道”——汪曾祺的沈從文解讀…………239
三代讀汪，讀他的高郵（跋）…………253
展開全部
拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 節選
“中國人的各種感情的一個總和” 汪曾祺后來有一個頗富趣味的說法：“《受戒》的產生，是我這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。” 從《受戒》到《大淖記事》，批評家不斷追問汪曾祺，也不斷追問自身的一個問題是：小說中的“性開放”是真實存在的嗎？這種現象值得肯定嗎？連對汪曾祺小說充分肯定的評論者也不免要在贊美之余，提出自己的疑惑：“但作者的態度終究太過客觀，這可能使一些鑒別力不高的讀者，良莠不分。個別細節描寫，如巧云對劉號長勉為其難，也損害到作品的審美價值。”（凌宇《是詩？是畫？》，1981）《受戒》雖然沒有《大淖記事》那么直接地涉及性，但也頗有人從中讀出了性愛的意味：“題目是‘受戒’，主題卻是‘破戒’；寫的是佛門，歌頌的是塵世。寫塵世之美又寫得徹底：不僅有和尚娶親、賭錢、殺豬、吃酒以及農家樂等場面事件，而小說結尾小和尚明子竟在剛受完‘戒’和小英子劃船回家的水路上，兩人就盤算了如何叛佛皈俗，將船劃進密密的蘆花蕩里去了……這一大膽別致的情節，使小說對充滿虛偽的神的世界的否定達到十分精彩的境地。”（汪家明《此中有真意欲辨已忘言》，1987） 《受戒》中潛在的性書寫并不稀見，如讓明海“傻了”的小英子的光腳印：“五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊”，明海“身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”——這并不是小和尚單方面的綺思，小英子在干活時“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”。還有論者指出，“《受戒》的結尾，那段絕妙的寫景也是寫的性，是性成熟的狀態”（李國濤《汪曾祺小說文體描述》，1987）： 蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。…… 這些青春性心理的描寫與隱喻，十分到位且隱蔽，而且恰如其分地融化在通篇的詩化語言與風俗描畫之中。后者無疑給予前者一種保護色，讓讀者可以在對小英子與明海純真愛情的同情與贊美之中，獲得一種犯忌的快感與性審美的釋放——事實上，小說開篇慢慢鋪敘菩提庵的諸僧生活，以及大英子對嫁妝的精心準備，還有明海初到此地，對市井生活感到目眩神迷，都圍繞著一個主題：“和尚也有七情六欲。”《受戒》全篇情節，并無對抗性的矛盾，對抗性出現在作品之外：“和尚”身份與世俗生活的并置，給當時讀者心理上造成的沖擊。其中蘊含的反抗性禁忌的意味，是《受戒》面世后迅速走紅的重要因素。這一點，就是批評者也看得清楚： 生活里有愛情，文藝作品應該給愛情留有一定的位置，這是理所應當的。但是我們反對濫寫愛情，把愛情當作商品的標簽；更反對籠統地把性愛當作至高無上的美德，加以頌揚。（國東《莫名其妙的捧場》，1981） 不過，即使是批評汪曾祺“輕淺”“缺乏社會性”的論者，也認同“真正使新時期小說步入新的歷史門檻的，應該是手里擎著《受戒》的汪曾祺”，因為同時期的《班主任》《愛，是不能忘記的》，究其實，不過是“十七年小說”的仿制品，觀念的變化并不意味著寫作模式的根本改革。但“‘十七年’小說*熱衷、*強調也*不容動搖的諸如主題的功利性，題材的重大性，人物的典型性，格調的時代性，如此這般的創作原則和規范，在《受戒》這里，竟被汪曾祺來了一個徹底的逆反和顛倒而成為‘非功利性的主題，非重大性的題材，非典型性的人物，非時代性的格調’”（馬風《汪曾祺與新時期小說——一次文學史視角的考察》，1995）。這無異于對新時期小說家進行的一次小說觀念的“受戒”，隨后興起的“尋根”浪潮、先鋒小說、地域寫作，似乎都能從汪曾祺那里尋到源頭。 汪曾祺自己，也將《受戒》看作某種時代的產物。他后來說：“我的女兒曾經問我：‘你還能寫出一篇《受戒》嗎？’我說：‘寫不出來了。’一個人寫出某一篇作品，是外在的、內在的各種原因造成的。”（《〈汪曾祺自選集〉自序》，1986） 對《受戒》這篇小說的疑慮、喜愛與批評，正不妨可以看作八十年代初中國社會“各種感情的總和”。
拾讀汪曾祺:為什么汪曾祺無可替代 作者簡介
楊早，北京大學文學博士，中國社會科學院文學所研究員，“話題”系列主編，閱讀鄰居讀書會聯合創始人。著有《清末民初北京輿論環境與新文化的登場》《民國了》《野史記》《說史記》《早讀過了》《傳媒時代的文學重生》等，編有《寧作我：汪曾祺文學自傳》、“大家小集”叢書之《汪曾祺集》。 凌云嵐，北京大學文學博士，中國傳媒大學文學院副教授。近年主要關注區域文學與文化史、現代女性作家與社會等。著有《五四前后湖南的文化氛圍與新文學》。 兩位作者曾合編“大家小集”叢書之《沈從文集 小說卷》及《沈從文集 散文卷》，合譯《合肥四姊妹》，均參與《汪曾祺別集》編纂工作。
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