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國學(xué)指要 版權(quán)信息
- ISBN：9787562199526
- 條形碼：9787562199526 ; 978-7-5621-9952-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學(xué)指要 內(nèi)容簡介
本書是由重慶國學(xué)院編定的弘揚國學(xué)的重要書目, 通過具體研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇, 并為弘揚國學(xué)提供基本的參考路徑, 對于引領(lǐng)文化自信、文化強國的時代風(fēng)尚具有重要意義。本書以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)史子集分類, 并輔以中國文化根基的三教, 在系統(tǒng)梳理國學(xué)專題的同時保證國學(xué)知識的完整, 是學(xué)術(shù)研究走向?qū)W術(shù)通俗化的典范著作。其主要內(nèi)容包括緒論、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、重要文化常識等九個部分, 共計40萬字左右。
國學(xué)指要 目錄
緒論 國學(xué)概說
**節(jié) 國學(xué)的名稱
第二節(jié) 國學(xué)的內(nèi)涵
第三節(jié) 國學(xué)的百年歷程
第四節(jié) 國學(xué)的研習(xí)
第五節(jié) 國學(xué)的當代意義
**章 經(jīng)學(xué)
**節(jié) 經(jīng)學(xué)概說
第二節(jié) 《易》
第三節(jié) 《書》
第四節(jié) 《詩》
第五節(jié) “三禮”
第六節(jié) 《春秋》及三傳
第七節(jié) 《孝經(jīng)》
第二章 史學(xué)
**節(jié) 史學(xué)概說
第二節(jié) 史書的體例
第三節(jié) 《史記》
第四節(jié) 《資治通鑒》
第三章 子學(xué)
**節(jié) 子學(xué)概說
第二節(jié) 墨家
第三節(jié) 兵家
第四節(jié) 法家
第五節(jié) 縱橫家
第六節(jié) 陰陽家
第七節(jié) 醫(yī)家
第四章 儒學(xué)
**節(jié) 儒學(xué)概說
第二節(jié) 孔子與《論語》
第三節(jié) 孟子及《孟子》
第四節(jié) 《大學(xué)》和《中庸》
第五節(jié) 荀子和《荀子》
第六節(jié) 新儒學(xué)
第五章 道學(xué)
**節(jié) 道家與道教
第二節(jié) 《道德經(jīng)》
第三節(jié) 《莊子》
第四節(jié) 道教派別與經(jīng)典
第五節(jié) 新道家
第六章 佛學(xué)
**節(jié) 佛學(xué)概說
第二節(jié) 佛教的主要經(jīng)典
第三節(jié) 中國化佛教的主要派別
第四節(jié) 佛教與中國文化
第七章 文學(xué)
**節(jié) 文學(xué)概說
第二節(jié) 文
第三節(jié) 詩
第四節(jié) 詞
第五節(jié) 曲
第六節(jié) 小說
第八章 重要文化常識
**節(jié) 社會習(xí)俗
第二節(jié) 天文歷法
第三節(jié) 國藝常識
第四節(jié) 傳統(tǒng)蒙學(xué)
**節(jié) 國學(xué)的名稱
第二節(jié) 國學(xué)的內(nèi)涵
第三節(jié) 國學(xué)的百年歷程
第四節(jié) 國學(xué)的研習(xí)
第五節(jié) 國學(xué)的當代意義
**章 經(jīng)學(xué)
**節(jié) 經(jīng)學(xué)概說
第二節(jié) 《易》
第三節(jié) 《書》
第四節(jié) 《詩》
第五節(jié) “三禮”
第六節(jié) 《春秋》及三傳
第七節(jié) 《孝經(jīng)》
第二章 史學(xué)
**節(jié) 史學(xué)概說
第二節(jié) 史書的體例
第三節(jié) 《史記》
第四節(jié) 《資治通鑒》
第三章 子學(xué)
**節(jié) 子學(xué)概說
第二節(jié) 墨家
第三節(jié) 兵家
第四節(jié) 法家
第五節(jié) 縱橫家
第六節(jié) 陰陽家
第七節(jié) 醫(yī)家
第四章 儒學(xué)
**節(jié) 儒學(xué)概說
第二節(jié) 孔子與《論語》
第三節(jié) 孟子及《孟子》
第四節(jié) 《大學(xué)》和《中庸》
第五節(jié) 荀子和《荀子》
第六節(jié) 新儒學(xué)
第五章 道學(xué)
**節(jié) 道家與道教
第二節(jié) 《道德經(jīng)》
第三節(jié) 《莊子》
第四節(jié) 道教派別與經(jīng)典
第五節(jié) 新道家
第六章 佛學(xué)
**節(jié) 佛學(xué)概說
第二節(jié) 佛教的主要經(jīng)典
第三節(jié) 中國化佛教的主要派別
第四節(jié) 佛教與中國文化
第七章 文學(xué)
**節(jié) 文學(xué)概說
第二節(jié) 文
第三節(jié) 詩
第四節(jié) 詞
第五節(jié) 曲
第六節(jié) 小說
第八章 重要文化常識
**節(jié) 社會習(xí)俗
第二節(jié) 天文歷法
第三節(jié) 國藝常識
第四節(jié) 傳統(tǒng)蒙學(xué)
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國學(xué)指要 節(jié)選
《國學(xué)指要》： （一）秉筆直書的氣節(jié) 早在中國史學(xué)開始興起之時，秉筆直書就成為史家的崇高美德而受到稱贊，以秉筆直書而被時人稱為“良史”者，*早有孔子稱董狐：“古之良史，書法不隱。”其后如魏收評價李彪：“秉筆立言，足為良史。”《唐會要》記史官吳兢抵制宰相張說提出略改數(shù)字的要求，曾言“若取人情，何名為直筆！”這使同修史官“深驚異之”，感嘆“昔董狐古之良史，即今是焉！”與此相類的是，南宋史家袁樞同鄉(xiāng)章悖“家以其同里，宛轉(zhuǎn)請文飾其傳”，袁樞拒，言“子厚為相，負國欺君。吾為史官，書法不隱，寧負鄉(xiāng)人，不可負天下后世公議”，時任兼修國史的宰相趙雄感嘆說，袁樞“無愧古良史”。 這種直書的精神成為史家遵循的傳統(tǒng)，劉知幾在《史通》中寫了《直書》《曲筆》的專篇，總結(jié)唐以前史家直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，表彰南、董仗氣直書，不避強御，韋、崔肆情奮書、無所阿容的直書精神。劉知幾指出直書與曲筆的對立，認為直書是實錄的前提，而曲筆則會造成實錄難求。正是從實錄的角度來區(qū)別直書與曲筆的界限，集中反映了中國古代史學(xué)的求實精神。 這種直書精神有很大的影響力，正直的史官和史家都會自覺效法，付諸實踐。貞觀年間，褚遂良負責(zé)記錄太宗言行，太宗欲索取過目，褚遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由加以拒絕。太宗問他：“朕有不善。卿必記之耶？”褚遂良回答：“臣職當載筆，君舉必記。”《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實錄》，如實記載了魏元忠事件的原委，宰相張說感到此事于己不利，想讓史官“刪削數(shù)字”，吳兢義正詞嚴地斥之：“若取人情，何名為直筆！” 以“實錄”作為評定良史的標準之一，是史學(xué)批評*鮮明的表現(xiàn)。僅僅依靠予奪褒貶，后人可能看不到歷史的真相，無法發(fā)揮史學(xué)的取信功能，而良史的職責(zé)就是按照歷史事實的本來面目書事載言，使善惡昭彰，從而達到勸善懲惡的目的。② （二）會通古今的器局 中國古代有代表性的史家，一般都具有恢宏的歷史視野，他們學(xué)兼天人、會通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程，探究歷史的前因后果。 以史論精辟而被譽為“良史”的史家如魏征，《舊唐書·魏征傳》記：“有詔遣令狐德棻、岑文本撰《周史》，孔穎達、許敬宗撰《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陳史》，李百藥撰《齊史》。征受詔總加撰定，多所損益，務(wù)存簡正。《隋史》序，皆征所作，《梁》、《陳》、《齊》各為總論，時稱良史。”以“會通”而貫穿古今被譽為“良史”者，如東漢班固評價司馬遷“涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣”。①中國古代史學(xué)的“會通”思想，從司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的撰述宗旨，到司馬光“監(jiān)前世之興衰，考當今之得失”的“通鑒”思想，再到鄭樵提出“同天下之文”，“極古今之變”的“會通之義”，深深影響了人們對“良史”的評價。 班氏父子*早闡述司馬遷是會通古今的良史之才。班彪說：“若遷之著作，采獲古今，貫穿經(jīng)傳，至廣博也。”班固承襲父說，進一步評論道：“司馬遷據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢；其言秦漢，詳矣……亦其所涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。”這不僅肯定了司馬遷采集文獻的廣博，還指出司馬遷貫通古今歷史、詳于秦漢歷史的特點。他撰寫《漢書》，就繼承了這一宗旨，說要“綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通”，“窮人理，該萬方”，“函雅故，通古今”。馬、班并稱良史，能通古今之變是一個重要的原因。② 在這里，司馬遷“究天人之際，通古今之變”的撰史宗旨，成為評價良史的標準，從而使這種視天人古今、社會歷史為一個統(tǒng)一整體的觀念，更深透地滲入史家思想當中，成為許多史家的共識。史學(xué)史上明確提出“會通之義”并把它作為整個史學(xué)工作原則和史家責(zé)任的是鄭樵。在《通志·總序》中，他多處提倡“會通之義”“會通之旨”“會通之道”，其主旨一是重視古今“相因之義”，貫通歷史的聯(lián)系；一是重視歷代損益，揭示“古今之變”。在此觀點下，鄭樵一方面推崇司馬遷的會通，說他“會《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦漢之世，勒成一書……使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書。六經(jīng)之后，惟有此作。”另一方面批評班固《漢書》斷代為史，失卻了司馬遷會通古今之旨，他說：“自《春秋》之后，惟《史記》擅制作之規(guī)模。不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。……由其斷漢為書，是致周、秦不相因，古今成間隔。”③顯然，他這些觀點是繼承了司馬遷“通古今之變”的歷史思想。 ……
國學(xué)指要 作者簡介
劉明華，四川省平昌縣人，1956年生，文學(xué)博士。現(xiàn)任西南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，重慶國學(xué)院院長。主要著作有《杜甫研究論集》《唐代文學(xué)與思想文化論集》《大同夢》《叢生的文體》等。在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《讀書》《光明日報》等學(xué)術(shù)刊物或重要報紙上發(fā)表論文多篇，主持國家社科基金、省部級項目多項。中國唐代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，中國杜甫研究會會長，重慶國學(xué)學(xué)會會長，重慶市文史書畫研究會會長。第十屆全國人大代表，第十一屆全國政協(xié)委員。國務(wù)院政府特殊津貼專家。
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