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我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 版權(quán)信息
- ISBN：9787520363730
- 條形碼：9787520363730 ; 978-7-5203-6373-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 本書特色
沈鵬先生既是當(dāng)代**書法家，也是**的藝術(shù)理論家和詩人。 本書闡發(fā)了沈鵬先生所強(qiáng)調(diào)的“我從詩意悟書魂”“以文養(yǎng)墨、藝道并進(jìn)”的主張，從而使讀者能夠從*深層次讀懂、欣賞、學(xué)習(xí)沈鵬先生的書法藝術(shù)。
我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 內(nèi)容簡介
《我從詩意悟書魂（沈鵬先生研究四題）》以文化人格、書畫評(píng)論、書法美學(xué)、詩詞創(chuàng)作四個(gè)專題立體地描述了沈鵬先生作為學(xué)者、評(píng)論家、詩人和書法家的全貌，充分挖掘論述了沈鵬先生意境雄闊、深沉博大、瀟灑自然的詩美理想，并進(jìn)一步闡發(fā)了沈鵬先生從詩意悟書魂，詩書水乳交融、渾然一體、相得益彰的藝術(shù)追求。
我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 目錄
**章 沈鵬先生的文化人格
**節(jié) 江南文化的主要特征及其對(duì)先生人格的影響
一 清秀俊逸、自然流美的水文化特點(diǎn)
二 崇尚文藝、重視教育
三 善于“通變”，富有創(chuàng)造精神
四 具有包融性、開放性
第二節(jié) 沈鵬先生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷
第三節(jié) 沈鵬先生的編輯生涯
一 源頭活水：沈鵬先生在編輯生涯中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)
二 編輯工作的“雅俗共賞”與先生“雅俗共賞”的審美追求
三 編輯批評(píng)與先生的書畫評(píng)論
四 編輯工作的再創(chuàng)造與先生的藝術(shù)創(chuàng)新精神
第四節(jié) 沈鵬先生的人格特質(zhì)
一 博學(xué)多能
二 關(guān)心國事民生
三 瀟灑通達(dá)，謙和沖淡
第二章 沈鵬先生的書畫評(píng)論
**節(jié) 書法藝術(shù)本體論
一 關(guān)于書法藝術(shù)審美形成的條件
二 關(guān)于書法藝術(shù)與漢字的關(guān)系
第二節(jié) 書法創(chuàng)作論
一 當(dāng)代書法藝術(shù)如何創(chuàng)新
二 人格與書格的關(guān)系
第三節(jié) 書法藝術(shù)審美論
一 崇尚力的美
二 對(duì)宋金“尚意”書風(fēng)的論述
三 論草書的創(chuàng)作及審美特質(zhì)
四 以真為美
五 平實(shí)、沖淡之美
第四節(jié) 詩、畫藝術(shù)與先生的書學(xué)理論
一 追求詩意：沈鵬先生的書法創(chuàng)作旨趣
二 詩的韻律、對(duì)仗、節(jié)奏與書法創(chuàng)作
三 “書畫一體”的藝術(shù)審美觀
第五節(jié) 書畫藝術(shù)鑒賞論
一 先生構(gòu)建鑒賞理論的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
二 書畫鑒賞的地位與功用
三 書畫鑒賞的具體方法
第三章 沈鵬先生的書法藝術(shù)
**節(jié) 無盡的韻味
第二節(jié) 空靈的神趣
第三節(jié) 精妙的墨趣
第四節(jié) 詩意的滲透
第四章 沈鵬先生的詩詞創(chuàng)作
**節(jié) 沈鵬先生詠懷詩的文化內(nèi)涵
一 關(guān)注民生，與時(shí)俱進(jìn)
二 濃濃的鄉(xiāng)情、親情和友情
三 隨緣任化、率真脫俗
第二節(jié) 沈鵬先生紀(jì)行詩的認(rèn)識(shí)價(jià)值
一 先生紀(jì)行詩的產(chǎn)生
二 先生紀(jì)行詩的內(nèi)容
第三節(jié) 沈鵬先生題畫詩的美學(xué)追求
一 題畫詩的民族文化根基
二 先生題畫詩中畫面與詩歌的相得益彰
三 先生題畫詩的內(nèi)容
四 先生題畫詩的審美特質(zhì)
第四節(jié) 沈鵬先生詩詞創(chuàng)作的詩美理想
一 意境雄闊、深沉博大
二 瀟灑自然
三 從書藝中悟詩魂
后記
**節(jié) 江南文化的主要特征及其對(duì)先生人格的影響
一 清秀俊逸、自然流美的水文化特點(diǎn)
二 崇尚文藝、重視教育
三 善于“通變”，富有創(chuàng)造精神
四 具有包融性、開放性
第二節(jié) 沈鵬先生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷
第三節(jié) 沈鵬先生的編輯生涯
一 源頭活水：沈鵬先生在編輯生涯中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)
二 編輯工作的“雅俗共賞”與先生“雅俗共賞”的審美追求
三 編輯批評(píng)與先生的書畫評(píng)論
四 編輯工作的再創(chuàng)造與先生的藝術(shù)創(chuàng)新精神
第四節(jié) 沈鵬先生的人格特質(zhì)
一 博學(xué)多能
二 關(guān)心國事民生
三 瀟灑通達(dá)，謙和沖淡
第二章 沈鵬先生的書畫評(píng)論
**節(jié) 書法藝術(shù)本體論
一 關(guān)于書法藝術(shù)審美形成的條件
二 關(guān)于書法藝術(shù)與漢字的關(guān)系
第二節(jié) 書法創(chuàng)作論
一 當(dāng)代書法藝術(shù)如何創(chuàng)新
二 人格與書格的關(guān)系
第三節(jié) 書法藝術(shù)審美論
一 崇尚力的美
二 對(duì)宋金“尚意”書風(fēng)的論述
三 論草書的創(chuàng)作及審美特質(zhì)
四 以真為美
五 平實(shí)、沖淡之美
第四節(jié) 詩、畫藝術(shù)與先生的書學(xué)理論
一 追求詩意：沈鵬先生的書法創(chuàng)作旨趣
二 詩的韻律、對(duì)仗、節(jié)奏與書法創(chuàng)作
三 “書畫一體”的藝術(shù)審美觀
第五節(jié) 書畫藝術(shù)鑒賞論
一 先生構(gòu)建鑒賞理論的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
二 書畫鑒賞的地位與功用
三 書畫鑒賞的具體方法
第三章 沈鵬先生的書法藝術(shù)
**節(jié) 無盡的韻味
第二節(jié) 空靈的神趣
第三節(jié) 精妙的墨趣
第四節(jié) 詩意的滲透
第四章 沈鵬先生的詩詞創(chuàng)作
**節(jié) 沈鵬先生詠懷詩的文化內(nèi)涵
一 關(guān)注民生，與時(shí)俱進(jìn)
二 濃濃的鄉(xiāng)情、親情和友情
三 隨緣任化、率真脫俗
第二節(jié) 沈鵬先生紀(jì)行詩的認(rèn)識(shí)價(jià)值
一 先生紀(jì)行詩的產(chǎn)生
二 先生紀(jì)行詩的內(nèi)容
第三節(jié) 沈鵬先生題畫詩的美學(xué)追求
一 題畫詩的民族文化根基
二 先生題畫詩中畫面與詩歌的相得益彰
三 先生題畫詩的內(nèi)容
四 先生題畫詩的審美特質(zhì)
第四節(jié) 沈鵬先生詩詞創(chuàng)作的詩美理想
一 意境雄闊、深沉博大
二 瀟灑自然
三 從書藝中悟詩魂
后記
展開全部
我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 節(jié)選
《我從詩意悟書魂（沈鵬先生研究四題）》： 四 具有包融性、開放性 江南文化另外一個(gè)重要特點(diǎn)，是具有開放性和包融性。從遠(yuǎn)古時(shí)候起，江南地區(qū)人民在改造自然的過程中，不斷積極吸收、融合其他地域文化。先秦肇始，江南文化與楚文化、中原文化之間有著長期的交融滲透、互相借鑒吸收，而中原文化更以其博大厚重長期影響著江南文化的發(fā)展。江南文化的開放性是其不斷向前發(fā)展的重要原因。 從吳之立國即可說明這種交流由來已久。吳太伯是周文王的長子，為“讓國”于季歷及其子昌，來到遙遠(yuǎn)的江南荊蠻之地。江南土著非常推崇他的舉動(dòng)，《史記·吳太伯世家》載吳土著“從而歸之千余家”，自動(dòng)歸順擁戴太伯，后來的吳國就是從此發(fā)展壯大起來。這說明吳立國之初北方中原文化即開始融入?yún)窃疆?dāng)?shù)匚幕氖聦?shí)。春秋之后，吳、越與北方及楚國有著密切的交流，江南文化更是在與楚文化、中原文化的交融中發(fā)展。《荀子·儒教》載：夏人南來，“居楚而楚，居越而越”。楚國滅越以后，越文化向東南沿海地區(qū)滲透，楚文化就占據(jù)了吳越文化的核心地區(qū)。 秦統(tǒng)一中國以后，采取徹底的文化統(tǒng)一政策，并大規(guī)模的移民江南。秦漢時(shí)期，強(qiáng)勢(shì)的大一統(tǒng)的中原文化沖擊這個(gè)區(qū)域文化，吳、越與其他地區(qū)的人民的相互遷移也使得這一時(shí)期吳、越的文化個(gè)性被中原文化所掩蓋，但也正是中原文化這時(shí)的強(qiáng)勢(shì)影響，使江南文化得到了新的充實(shí)與整合。 另外，還可以從佛教在江南的傳播說明江南文化的開放性。佛教作為一種異域文化，在東漢末年傳人中土以后，在江南傳播尤為迅速。東吳時(shí)孫權(quán)在召見高僧康僧會(huì)后，“大加服，即為建塔，以始有佛寺，故號(hào)建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法逐興”。佛教在江南的影響和勢(shì)力很快就可以與北方分庭抗禮。到了東晉南朝，隨著政治中心的南移，江南佛教流布更廣。宮廷與民間普遍流行這種新的文化，江南名剎較多，信佛者日眾。至唐代江南更是禪僧云集，禪宗在此迅速播布。由此即可看出江南文化對(duì)外來文化的自覺吸收與融合而呈現(xiàn)的開放性與包容性特征。 東漢以后，江南文化優(yōu)勢(shì)開始逐漸建立。后來許多著名江南人物的祖先都是此時(shí)從北方遷移到江南的，如王充在其《論衡·自紀(jì)篇》中提到自己的祖先為北方魏郡人，因戰(zhàn)功被封于會(huì)稽陽亭，后代即定居于會(huì)稽。再如會(huì)稽士族賀氏，《三國志·賀齊傳》注引虞預(yù)《晉書》云：“賀氏本姓慶氏，齊伯父純，儒學(xué)有重名。漢安帝時(shí)，為侍中江夏太守，去官。與江夏黃瓊、漢中楊厚俱公車征，避安帝父孝德皇帝諱，改為賀氏。”據(jù)曹道衡先生研究，慶氏為西漢慶普之后，為沛人，顯然會(huì)稽賀氏也是從淮河地區(qū)遷移到江南的。三國時(shí)期孫權(quán)的許多重要官員將領(lǐng)都來自北方，如魯肅、呂蒙、張昭、周泰等。永嘉之亂、安史之亂中，江南廣泛接納北方士人與北方文化，也能說明這一點(diǎn)。 唐代安史之亂及中唐時(shí)期各個(gè)藩鎮(zhèn)相互爭戰(zhàn)中，大量北方士人避亂江南，江南本土居民對(duì)待其中的富有才學(xué)的文士往往欽佩有加，而且許多江南子弟跟從這些南來的文士學(xué)習(xí)游歷。比如華陰道士吳筠、大詩人李白及冀州文士孔巢父隱居越州時(shí)“詩篇酬和，逍遙泉石”，江南人多從之。舉家遷居蘇州的弘農(nóng)楊憑、楊凝、楊凌三兄弟有文名，吳人因而非常尊崇他們。權(quán)德輿在《兵部郎中楊君集序》中云：“君諱凝，字懋功。孝弟純懿，中和特立。早歲違難于江湖間，與伯氏嗣仁、叔氏恭履，修天爵，振儒行。東吳賢士大夫號(hào)為‘三楊’。” ……
我從詩意悟書魂:沈鵬先生研究四題 作者簡介
王建斌，男，漢族，文學(xué)碩士，現(xiàn)為天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院副教授，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)研究。在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇，主編和參編《隴右文學(xué)》等著作3部，主持和參與完成國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)，曾獲甘肅省社科成果三等獎(jiǎng)。
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