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在歷史與現(xiàn)實之間(德意志的現(xiàn)代性思想話語) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520362436
- 條形碼：9787520362436 ; 978-7-5203-6243-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在歷史與現(xiàn)實之間(德意志的現(xiàn)代性思想話語) 內(nèi)容簡介
本書以專題形式, 借助德國現(xiàn)代化進程中的幾組關(guān)鍵詞: 啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風(fēng)險社會、田園牧歌與文明危機, 以思想史寫作的方式重新勻勒出一個觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運的整全視角, 以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供有益參考。
在歷史與現(xiàn)實之間(德意志的現(xiàn)代性思想話語) 目錄
**編 啟蒙與反啟蒙：德國現(xiàn)代性內(nèi)部的復(fù)雜狀貌
永久和平，19世紀歐洲共同體的文化想象
弗里德里希·根茨論歐洲的政治均勢
啟蒙的另一面——作為元保守主義者的默澤爾
默澤爾的生活世界：城市顯貴和知識分子的啟蒙
《等待者》——克拉考爾的啟蒙現(xiàn)代性批判路徑
現(xiàn)代性悖論：作為資本主義美學(xué)概念的大眾裝飾
第二編 理性的毀滅：德意志民族的歷史傷痕
文化與文明之爭——魏瑪共和國的隕落
民主的悖論：魏瑪時期的反民主思想
資本主義時代的零余者——職員階層研究
“血與土”：納粹時期的文學(xué)思想
政治的審美化——戈特弗里德·本恩
第三編 不會過去的過去：走出希特勒的陰影
戈德哈根論爭——希特勒的志愿行刑者
客觀抑或人性——關(guān)于《帝國的毀滅》
沒有外在的聲音來喚醒我的心——*低限度的道德
做歷史責(zé)任的承擔(dān)者——德國“二戰(zhàn)”后的歷史反思
歷史學(xué)家之爭與德國的歷史建構(gòu)
第四編 審美與實踐的兩翼：通往未來之路
成長，一項未完成的設(shè)計
一個對美好世界的烏托邦展示——布洛赫的美學(xué)思想
實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展——科學(xué)社會主義的價值追求
真理存于世俗之中——克拉考爾的唯物主義轉(zhuǎn)向
重返康德——德國社民黨的倫理社會主義實踐
文明的火山口：風(fēng)險社會的反思
對“馬克思主義復(fù)興”的新解讀
大眾時代的交往話語——媒體的價值討論不可放棄
參考文獻
后記
永久和平，19世紀歐洲共同體的文化想象
弗里德里希·根茨論歐洲的政治均勢
啟蒙的另一面——作為元保守主義者的默澤爾
默澤爾的生活世界：城市顯貴和知識分子的啟蒙
《等待者》——克拉考爾的啟蒙現(xiàn)代性批判路徑
現(xiàn)代性悖論：作為資本主義美學(xué)概念的大眾裝飾
第二編 理性的毀滅：德意志民族的歷史傷痕
文化與文明之爭——魏瑪共和國的隕落
民主的悖論：魏瑪時期的反民主思想
資本主義時代的零余者——職員階層研究
“血與土”：納粹時期的文學(xué)思想
政治的審美化——戈特弗里德·本恩
第三編 不會過去的過去：走出希特勒的陰影
戈德哈根論爭——希特勒的志愿行刑者
客觀抑或人性——關(guān)于《帝國的毀滅》
沒有外在的聲音來喚醒我的心——*低限度的道德
做歷史責(zé)任的承擔(dān)者——德國“二戰(zhàn)”后的歷史反思
歷史學(xué)家之爭與德國的歷史建構(gòu)
第四編 審美與實踐的兩翼：通往未來之路
成長，一項未完成的設(shè)計
一個對美好世界的烏托邦展示——布洛赫的美學(xué)思想
實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展——科學(xué)社會主義的價值追求
真理存于世俗之中——克拉考爾的唯物主義轉(zhuǎn)向
重返康德——德國社民黨的倫理社會主義實踐
文明的火山口：風(fēng)險社會的反思
對“馬克思主義復(fù)興”的新解讀
大眾時代的交往話語——媒體的價值討論不可放棄
參考文獻
后記
展開全部
在歷史與現(xiàn)實之間(德意志的現(xiàn)代性思想話語) 節(jié)選
《在歷史與現(xiàn)實之間：德意志的現(xiàn)代性思想話語》： 像德國西北部的其他地區(qū)一樣，像默澤爾這樣的家庭已經(jīng)在奧斯納布呂克形成了某種官宦家庭的半同質(zhì)化的次一等級集團。這些家庭可以被稱為“貴族大臣”，默澤爾家族以及其他幾大家族共同組成了奧斯納布呂克相互關(guān)聯(lián)的官宦體系，并成功占據(jù)了城市議會精英職位。他們一直努力要維持其社會及專業(yè)化層面的控制。而這主要是依靠聯(lián)姻、聯(lián)盟以及親屬的裙帶關(guān)系來進行的。先前所說的那種職業(yè)的流動性在此時，在這個主教轄區(qū)掌控者的領(lǐng)域之中已經(jīng)變得很少見了。與默澤爾的粉色描繪相反，奧斯納布呂克所呈現(xiàn)出的是一種寡頭政治統(tǒng)治的形態(tài)。毫無疑問，在這個城市以及主教轄區(qū)的政治管理中，所有的職位以及職務(wù)都牢牢掌控在每一個富有實力的家族之下。默澤爾家族的職位僅僅是其中的一個例子。就我們目前所知，這種情況在整個德國西北部都是如此。這種由天主教以及新教貴族控制城市管理職位的僵化現(xiàn)象極為普遍。 即使歷史學(xué)家曾將這種僵化的官僚固化模式稱為“叔叔政體”和“侄子經(jīng)濟”，但是，默澤爾卻認為：沒有一種升遷是在優(yōu)秀的基礎(chǔ)上達成的。在一篇寫給無名官員的短文中，默澤爾這樣寫道：“獲取聲望已經(jīng)變成了一條規(guī)則……相信我，以出身和年齡來決定世界的秩序會比較好。”相對應(yīng)的，他也盡了自己*大的努力，來提拔自己的親戚謀得主教轄區(qū)管理的權(quán)力。就像他的父親曾經(jīng)幫助過他一樣，他也為自己的女婿、教子，以及他妻子的侄子做了同樣的努力。這位侄子*終承繼了他的衣缽，一直擔(dān)任行政管理長官直到1803年的世俗化運動。 但是我們應(yīng)當注意到，相對而言，這種被宗教貴族操作的家族晉升，在整個國家管理職位中的競爭來說，依舊還算是比較有限的。默澤爾的父親只是為他的**份工作盡了力，后來還是主要依靠默澤爾自己的勤奮和能力。 一方面，貴族被放置在城市管理之外的所有等級管理制度的頂端；但另一方面，*高級的職位分配，也必須要綜合考慮宗教的平衡。德國社會中這種政治和制度的限制，窒息了大多數(shù)人的個體發(fā)展，同時也塑造和加強了這二批依靠教育和專業(yè)化晉升的階層的獨立自主性。否則，他們獲取政治地位前進的道路以求得進入貴族階級的人口就要被封死。超過兩代乃至四代的家庭職業(yè)模式，教育專業(yè)化模式，*終使得他們能夠進入貴族階級。盡管如此，在整個威斯特伐利亞，這樣的貴族還必須提供嚴格的血統(tǒng)以及教養(yǎng)證明。在奧斯納布呂克，這樣的例子還是很少見的。因而，盡管在18世紀晚期，等級區(qū)別被嚴格強化了，但是，要想清楚地歸納出社會差別的功能是如何實現(xiàn)的依舊還是十分困難。通過日常社會界限，將當?shù)氐馁F族與那些合法顯貴們分開來已經(jīng)變得有點模糊不清了。即使是在像奧斯納布呂克這樣的省份，這種界限的侵蝕已經(jīng)變得更加私人化和個體化了。 默澤爾的例子在很大程度上是一個例外。他不僅在他的多種多樣的日常管理工作中，即作為騎士階層的秘書，代表了顯貴，他還在他們的合法代理機構(gòu)中表現(xiàn)出了個人的顯貴聲望，并且同他們一道進入了商業(yè)的風(fēng)險之中。目前現(xiàn)存的*完整的信函，是默澤爾在1740年以及1750年同克拉蒙之間的通信。這些通信讓我們看到，默澤爾同這個家族之間的利益關(guān)涉是如此之深，不僅體現(xiàn)在事務(wù)上的聯(lián)系，就連在金融財產(chǎn)上也是緊密相關(guān)的。默澤爾同樣也借錢給當?shù)氐娘@貴階層：他在1793年的賬簿上記載了一筆非常驚人的貸款給當?shù)氐娘@貴，金額達到了34000塔拉。一份牽涉當?shù)匾粋礦產(chǎn)投資的表單中也留下了默澤爾、他的女婿，以及當?shù)囟鄠貴族的簽名。 ……
在歷史與現(xiàn)實之間(德意志的現(xiàn)代性思想話語) 作者簡介
林雅華，福州人，文學(xué)博士，畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)供職于中共中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部，副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為馬克思主義文化學(xué)與西方馬克思主義文化理論。2009-2010年在德國康斯坦茨大學(xué)進行博士論文寫作，2012年在慕尼黑大學(xué)擔(dān)任高級訪問學(xué)者。在《馬克思主義與現(xiàn)實》《世界哲學(xué)》等刊物發(fā)表多篇論文，主持國家社科基金青年項目1項、中國馬克思主義研究基金會項目1項，參與國家社科基金重大項目及教育部人文社科重點項目多項。
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