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中小學古文評點及教學建議 版權(quán)信息
- ISBN：9787576006452
- 條形碼：9787576006452 ; 978-7-5760-0645-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中小學古文評點及教學建議 本書特色
古文教學的工具書 理解古文的好幫手 古文是傳承中華文化*好的載體，蘊含著人世間*動人的情意，能夠豐富、滋養(yǎng)學生的精神世界。但古文的內(nèi)容和形式離學生較遠，教學難度很大。 《中小學古文評點及教學建議》在澄清中國古文審美傳統(tǒng)的基礎上，借助歷代評家對古文作品的評點，幫助學生親近、理解、欣賞古文。 編輯推薦篇章： P6-7 儒家思想與儒士精神 P41 陶淵明的《感士不遇賦》
中小學古文評點及教學建議 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括兩部分, **部分包括兩章: “古文之根”與“古文之美”, 用以澄清中國古文審美傳統(tǒng), 對古文評點進行分析并探討如何將其用于古文教學。第二部分是附錄, 包括部編語文課本中所有古文的集評, 為古文教學提供直接的參考。
中小學古文評點及教學建議 目錄
前 言 / 1
**章 古文之根
儒家思想是中國古文乃至中華文明的思想核心，塑造了古文獨特而恒久的生命力；古文作者大多是秉持儒家精神的儒士。理解儒家思想、儒士精神是解讀古文的前提與基礎。
一、儒家思想與儒士精神 / 6
二、儒家思想之淵源 / 22
第二章 古文之美
所有帶有文學意味的、選入中小學課本中的古文都蘊含著情意。基于語文教學的視角，解讀古文應注重其文學性，這意味著我們要有意識地凸顯和關(guān)注古文中的情意，發(fā)掘古文所蘊含的文學美感。
一、情意溯源 聲韻動人 / 35
二、精彩紛呈 各有其美 / 45
附 錄 中小學古文集評
先 秦 / 72
孔子 / 72
《論語十二章》 / 72
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 / 86
孟子 / 90
《天時不如地利》 / 90
《生于憂患，死于安樂》 / 91
《富貴不能淫》 / 93
《魚我所欲也》 / 93
《齊桓晉文之事》 / 95
莊子 / 98
《逍遙游》 / 98
《庖丁解牛》 / 102
《莊子與惠子游于濠梁》 / 105
列子 / 107
《愚公移山》 / 107
屈原 / 109
《漁父》 / 109
《左傳》 / 111
《燭之武退秦師》 / 111
《曹劌論戰(zhàn)》 / 114
《戰(zhàn)國策》 / 116
《唐雎不辱使命》 / 116
《鄒忌諷齊王納諫》 / 118
《荊軻刺秦王》 / 120
秦 漢 / 125
李斯 / 125
《諫逐客書》 / 125
李密 / 128
《陳情表》 / 128
司馬遷 / 130
《報任安書》 / 130
《陳涉世家》 / 133
《廉頗藺相如列傳》 / 136
《鴻門宴》 / 140
《周亞夫軍細柳》 / 143
賈誼 / 145
《過秦論》 / 145
班固 / 151
《蘇武傳》 / 151
魏晉南北朝 / 153
諸葛亮 / 153
《出師表》 / 153
《世說新語》 / 157
《詠雪》 / 157
陶淵明 / 158
《桃花源記》 / 158
《五柳先生傳》 / 163
《歸去來兮辭并序》 / 164
陶弘景 / 168
《答謝中書書》 / 168
吳均 / 171
《與朱元思書》 / 171
王羲之 / 173
《蘭亭集序》 / 173
陳壽 / 176
《隆中對》 / 176
酈道元 / 179
《三峽》 / 179
唐 / 182
魏征 / 182
《諫太宗十思疏》 / 182
王勃 / 184
《滕王閣序》 / 184
韓愈 / 189
《馬說》 / 189
《師說》 / 191
《祭十二郎文》 / 195
柳宗元 / 197
《小石潭記》 / 197
《種樹郭橐駝傳》 / 201
《愚溪詩序》 / 204
劉禹錫 / 208
《陋室銘》 / 208
杜牧 / 209
《阿房宮賦》 / 209
宋 / 212
周敦頤 / 212
《愛蓮說》 / 212
蘇洵 / 215
《六國論》 / 215
蘇軾 / 218
《記承天寺夜游》 / 218
《赤壁賦》 / 220
《石鐘山記》 / 225
歐陽修 / 226
《秋聲賦》 / 226
《醉翁亭記》 / 229
《伶官傳序》 / 234
范仲淹 / 236
《岳陽樓記》 / 236
王安石 / 239
《游褒禪山記》 / 239
《傷仲永》 / 242
《答司馬諫議書》 / 243
明 / 245
張岱 / 245
《湖心亭看雪》 / 245
歸有光 / 247
《項脊軒志》 / 247
宋濂 / 251
《送東陽馬生序》 / 251
清 / 253
蒲松齡 / 253
《勞山道士》 / 253
龔自珍 / 256
《病梅館記》 / 256
姚鼐 / 258
《登泰山記》 / 258
沈復 / 261
《海國記》 / 261
《論語》 / 266
《孟子》 / 272
《莊子》 / 278
《史記》 / 286
《左傳》 / 296
主要參考文獻 / 303
后 記 / 305
**章 古文之根
儒家思想是中國古文乃至中華文明的思想核心，塑造了古文獨特而恒久的生命力；古文作者大多是秉持儒家精神的儒士。理解儒家思想、儒士精神是解讀古文的前提與基礎。
一、儒家思想與儒士精神 / 6
二、儒家思想之淵源 / 22
第二章 古文之美
所有帶有文學意味的、選入中小學課本中的古文都蘊含著情意。基于語文教學的視角，解讀古文應注重其文學性，這意味著我們要有意識地凸顯和關(guān)注古文中的情意，發(fā)掘古文所蘊含的文學美感。
一、情意溯源 聲韻動人 / 35
二、精彩紛呈 各有其美 / 45
附 錄 中小學古文集評
先 秦 / 72
孔子 / 72
《論語十二章》 / 72
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 / 86
孟子 / 90
《天時不如地利》 / 90
《生于憂患，死于安樂》 / 91
《富貴不能淫》 / 93
《魚我所欲也》 / 93
《齊桓晉文之事》 / 95
莊子 / 98
《逍遙游》 / 98
《庖丁解牛》 / 102
《莊子與惠子游于濠梁》 / 105
列子 / 107
《愚公移山》 / 107
屈原 / 109
《漁父》 / 109
《左傳》 / 111
《燭之武退秦師》 / 111
《曹劌論戰(zhàn)》 / 114
《戰(zhàn)國策》 / 116
《唐雎不辱使命》 / 116
《鄒忌諷齊王納諫》 / 118
《荊軻刺秦王》 / 120
秦 漢 / 125
李斯 / 125
《諫逐客書》 / 125
李密 / 128
《陳情表》 / 128
司馬遷 / 130
《報任安書》 / 130
《陳涉世家》 / 133
《廉頗藺相如列傳》 / 136
《鴻門宴》 / 140
《周亞夫軍細柳》 / 143
賈誼 / 145
《過秦論》 / 145
班固 / 151
《蘇武傳》 / 151
魏晉南北朝 / 153
諸葛亮 / 153
《出師表》 / 153
《世說新語》 / 157
《詠雪》 / 157
陶淵明 / 158
《桃花源記》 / 158
《五柳先生傳》 / 163
《歸去來兮辭并序》 / 164
陶弘景 / 168
《答謝中書書》 / 168
吳均 / 171
《與朱元思書》 / 171
王羲之 / 173
《蘭亭集序》 / 173
陳壽 / 176
《隆中對》 / 176
酈道元 / 179
《三峽》 / 179
唐 / 182
魏征 / 182
《諫太宗十思疏》 / 182
王勃 / 184
《滕王閣序》 / 184
韓愈 / 189
《馬說》 / 189
《師說》 / 191
《祭十二郎文》 / 195
柳宗元 / 197
《小石潭記》 / 197
《種樹郭橐駝傳》 / 201
《愚溪詩序》 / 204
劉禹錫 / 208
《陋室銘》 / 208
杜牧 / 209
《阿房宮賦》 / 209
宋 / 212
周敦頤 / 212
《愛蓮說》 / 212
蘇洵 / 215
《六國論》 / 215
蘇軾 / 218
《記承天寺夜游》 / 218
《赤壁賦》 / 220
《石鐘山記》 / 225
歐陽修 / 226
《秋聲賦》 / 226
《醉翁亭記》 / 229
《伶官傳序》 / 234
范仲淹 / 236
《岳陽樓記》 / 236
王安石 / 239
《游褒禪山記》 / 239
《傷仲永》 / 242
《答司馬諫議書》 / 243
明 / 245
張岱 / 245
《湖心亭看雪》 / 245
歸有光 / 247
《項脊軒志》 / 247
宋濂 / 251
《送東陽馬生序》 / 251
清 / 253
蒲松齡 / 253
《勞山道士》 / 253
龔自珍 / 256
《病梅館記》 / 256
姚鼐 / 258
《登泰山記》 / 258
沈復 / 261
《海國記》 / 261
《論語》 / 266
《孟子》 / 272
《莊子》 / 278
《史記》 / 286
《左傳》 / 296
主要參考文獻 / 303
后 記 / 305
展開全部
中小學古文評點及教學建議 節(jié)選
儒家思想與儒士精神 《說文解字》說：“士，事也。”“士”指有特定職事的人，但這并不是士之為士*重要的條件。“士”*重要的品質(zhì)是其對于“道”的堅守與追求——志道、守道、樂道。明代馮夢龍評孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”這句話時說：“無時無處而不行大道也。道大，則人亦大，故曰‘大丈夫’。”中國士人做人和為文是一致的，他們因堅持和向往“大道”而成為“大人”“君子”“大丈夫”，也因此而寫出彪炳千古的文章。那么，士人向往和堅持的是怎樣的“道”呢？余英時指出，“士”的傳統(tǒng)就是以儒家思想為核心的“道”：“士從*初出現(xiàn)在歷史舞臺那一剎那起便與所謂‘道’分不開”，“中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士——都能超越他自己個體的和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷。這是一種近乎宗教信仰的精神”。 下面，我們從儒家經(jīng)典《論語》和《孟子》入手，分析中國文人的關(guān)鍵身份——儒士——的精神特質(zhì)，體會其強大的生命力和動人之處。選擇《論語》和《孟子》，因為它們是體現(xiàn)儒家思想*經(jīng)典的作品，以具體、生動的形式展現(xiàn)了儒家的世界觀、人生觀、價值觀。梁啟超在《世界偉人傳??孔子》中寫道： 自我神州赤縣，乃至西盡流沙，北極窮發(fā)，東訖扶桑出日之邦，南暨椎結(jié)鴃舌之域，二千年間所自產(chǎn)者，何一不受賜于孔子？其有學問， 孔子之學問也；其有倫理，孔子之倫理也；其有政治，孔子之政治也。其人才皆由得孔子之一體以興，其歷史皆演孔子之一節(jié)以成。茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。 李澤厚指出，《論語》是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，起到了無可替代、首屈一指的“嚴重作用”，成為士人言行思想的根本基礎。孟子繼承了孔子的衣缽，如韓愈所說：“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。”孔子提出了以“仁”為核心的儒家思想的總體框架，孟子基于“人皆可為堯舜”的人性觀，以及對有“浩然之氣”的“大丈夫”人格的追求，指出了士人“成仁”及實現(xiàn)儒家理想的方向，具有很強的實踐性，為士人修身、治國、平天下提供了具體的原則與指導。 《論語》及與其一脈相承的《孟子》是世世代代儒士*核心的人生指南，持續(xù)而深刻地給他們以人生的方向、信心、力量，為其提供近乎宗教信仰般的精神皈依。如清人孫奇逢所說：“只此數(shù)卷《論語》，無義不備，千圣萬賢，不能出其范圍。識其大者為大儒，識其小者為小儒。”無疑，《論語》和《孟子》是理解儒士品質(zhì)*重要的切入點。基于此，我們從《論語》和《孟子》中摘錄了有關(guān)個體操守、人性、人格等方面的內(nèi)容，并將其蘊含的儒士精神歸結(jié)為“仁義至上”“天性責任”“人格修養(yǎng)”“自尊自信”“反身而誠和任運自適”等五個方面。這些是中國古文作者一遍遍熟讀并銘記于心的內(nèi)容，他們據(jù)此經(jīng)世濟國、忍辱負重、簞瓢無悔、吟嘯山林……教師應熟記和理解這些有關(guān)儒家思想和儒士精神的“原生素材”，將其作為賞析古文的前提和基礎。 仁義至上 《周易??說卦》有言：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”“仁”“義”實為儒家思想的核心、天地之間的“大道”。《論語》中講“仁”有109次之多。孔子對曾參說，“吾道一以貫之”，這“一以貫之”的便是“仁”。李澤厚認為“仁”是由四個方面——血緣基礎、心理原則、人道主義、個體人格——構(gòu)成的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，此分析相當清晰和有說服力，可供參考。下面所摘錄的有些內(nèi)容沒有“仁”字，但其實質(zhì)表達了孔、孟對“仁”的理解。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子??盡心下》），這說明“仁”與“道”是一體的，體“道”即體“仁”；《論語》《孟子》中還有關(guān)于“義”“德”等范疇的表述，其本質(zhì)同樣是“仁”。同時，孔子和孟子還會批評“不仁”，使我們可從反面理解“仁”是怎樣的。此外，在《論語》和《孟子》中，求仁、守道之人為君子、士、大人，孔、孟對這些人的描述和贊揚同樣有“仁”的意涵。 關(guān)于“仁義至上”，《論語》有言： 君子不器。（《為政》） 不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。（《里仁》） 唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》） 茍志于仁矣，無惡也。（《里仁》） 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《里仁》） 朝聞道，夕死可矣。（《里仁》） 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《里仁》） 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比也。（《里仁》） 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《里仁》） 君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》） 仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》） 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》） 德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》） 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而》） 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》） 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《子罕》） 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。（《顏淵》） 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《子路》） 憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”（《憲問》） 士而懷居，不足以為士矣。（《憲問》） 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問》） 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛(wèi)靈公》） 君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》） 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》） 君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《陽貨》） 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《子張》） 關(guān)于“仁義至上”，《孟子》有言： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（《告子上》） 伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。（《公孫丑上》） 君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《盡心上》） 孟子曰：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：‘……惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。’”（《盡心下》） 不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（《盡心下》） 天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。（《盡心上》） 雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。（《盡心上》） 無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。（《梁惠王上》） 公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”（《告子上》） 今之事君者曰：“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能為君約與國，戰(zhàn)必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。（《告子下》） 仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（《公孫丑上》） 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。（《公孫丑上》） 莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。（《公孫丑上》） 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（《離婁上》） 人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。（《離婁下》） 君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。……若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。（《離婁下》） “仁”“義”的理念被中國士人徹底內(nèi)化，成為其堅定的理想信念并付諸人生實踐。士人在其文章中表達對“仁”“義”宗教信仰般的向往與追求，以及因此而生發(fā)的堅定、自豪、欣喜。孔、孟的“仁”“義”往往和名利對立，名利本身無咎，一個人積極努力做正事、行大道，即使不主動追求，名利也有可能自然而至。如《禮記》有云：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”孔、孟反對的是貪名逐利，是對名利過于主動、過分的追求。人活在生理、精神、心靈的三重世界，對名利的追求主要滿足人較低層次的生理欲望，而人的精力和心力是有限的，追名逐利會使精神與心靈的世界變得荒蕪。此外，獲取名利往往是高度競爭性的，這個過程很容易讓人迷失而見利忘義或不仁不義，如弄虛作假、踩低捧高、阿諛諂媚，導致個體的人生品質(zhì)大為劣化。基于此，孔子有“君子固窮”之說，將士人對“仁”“義”的追求與“安貧樂道”“貧賤不移”統(tǒng)一起來。這不是在提倡士人以貧、窮為志為樂，而是提醒士人在“求仁”中警惕名利的陷阱，在“成仁”中堅定意志，勇于面對艱困的考驗。 天性責任 “當仁，不讓于師”“為仁由己，而由人乎哉”，士人將積極用世、仁義關(guān)愛、孝親悌友、不屈不撓視為責無旁貸；更重要的，這些責任被認為是天生的，是每一個士人可以做到而且應該做到的。每個人天性被賦予了求仁得道的品性和能力，即“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，因而“人皆可以為堯舜”。士人因此生發(fā)強烈的自豪感與使命感——“天生德于予，桓魋其如予何？”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”士人相信只要下定決心、砥礪前行，就能夠到達“仁”的彼岸。這樣的責任感、使命感使士人表現(xiàn)出“當今之世，舍我其誰”的自尊、自信之氣概。在下面的內(nèi)容中，《論語》強調(diào)了士人的責任，《孟子》則強調(diào)了個體天性中求仁得仁的“良知”“良能”。 關(guān)于“天性責任”，《論語》有言： 天生德于予，桓魋其如予何？（《述而》） 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》） 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”（《泰伯》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》） 文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！（《子罕》） 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》） 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》） 為仁由己，而由人乎哉？（《顏淵》） 當仁，不讓于師。（《衛(wèi)靈公》） 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《陽貨》） 關(guān)于“天性責任”，《孟子》有言： 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。（《告子上》） 人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（《公孫丑上》） 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《離婁上》） 待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。（《盡心上》） 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（《盡心上》） 有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。（《盡心上》） 曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”（《告子下》） （孟子被問“何為不豫”時說）夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？（《公孫丑下》） 周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。三月無君則吊不以急乎？’”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。”（《滕文公下》） （有人問孟子為何“好辯”）孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，……吾為此懼。……我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。（《滕文公下》） 禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。（《離婁下》） 萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”（《萬章上》） 人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。（《盡心上》） 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》） 口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《告子上》） 仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（《告子上》） 拱把之桐、梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也。（《告子上》） 體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧、槚，養(yǎng)其樲、棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。（《告子上》） 有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。（《告子上》） “位卑未敢忘憂國”“國家興亡，匹夫有責”，正是責任心的驅(qū)動，中國士人將自己的人生與整個社會深刻“綁定”，他們因此而“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。即使在看似閑適的生活中，士人也未曾脫卸內(nèi)心的責任，如清代王符曾評《記承天寺夜游》：“試問有甚么忙？還是人不肯閑？”辛棄疾《清平樂??村居》中一派田園風光的“醉里吳音相媚好”，也掩不住作者報國無門的苦悶與憂傷。如葉嘉瑩所言：“辛棄疾的詞是一本萬殊——不管他寫的是什么，他的底色都是那種英雄豪杰的志意在被摒棄壓抑中所受的挫傷。”“英雄豪杰的意志”，正是中國士人責任心的展現(xiàn)。士人的責任心典型地表現(xiàn)在兩個方面，一是積極用世，力爭有所作為；二是為追求仁義而付出極大代價，乃至舍生取義。士人自認“人皆可以為堯舜”，天性具有“良知”“良能”，追求仁義乃天性使然，“若火之始然，泉之始達”。不能、不愿發(fā)揮自己的天性乃“自賊者也”，就像一粒種子沒有發(fā)芽壯大，這是未完成、不完整的人生，是非常遺憾、非常可惜的。個體在履行責任的過程中其潛在的天性被開發(fā)并得以施展，*終使自己的人生得以圓滿。這是他們在修身、治國、平天下的過程中充滿責任感、使命感和自豪感的根本原因，也是他們在追求理想的過程中忍辱負重，乃至不惜付出生命代價的核心驅(qū)動。 人格修養(yǎng) 士人求仁、成仁的愿望和行動必然會使其表現(xiàn)出某種人格特點；而一個人想要發(fā)揮自己求仁、成仁的天性，承擔起社會責任，也必須在人格方面不斷錘煉，加強自身修養(yǎng)。人天生就有求仁得仁的善因子，但這種本性很有可能被掩蓋、壓抑、扭曲，個體需要保護和恢復這種本性，就像從原石中精雕出寶石，可謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，士人為此要“動心忍性，曾益其所不能”。士人在求仁之路上艱苦跋涉的同時錘煉、修養(yǎng)其人格，從而養(yǎng)成“塞于天地之間”“配義與道”的“浩然之氣”。 關(guān)于“人格修養(yǎng)”，《論語》有言： 子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偅俊保ā豆遍L》） 巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（《公冶長》） 君子欲訥于言而敏于行。（《里仁》） 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《雍也》） 歲寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》） 剛、毅、木、訥，近仁。（《子路》） 今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。（《憲問》） 君子恥其言而過其行。（《憲問》） 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”（《憲問》） 驥不稱其力，稱其德也。（《憲問》） 何以報德？以直報怨，以德報德。（《憲問》） 子路問君子。子曰：“修己以敬人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《憲問》） 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《衛(wèi)靈公》） 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！（《衛(wèi)靈公》） 君子矜而不爭，群而不黨。（《衛(wèi)靈公》） 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（《季氏》） 見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。（《季氏》） 能行五者于天下為仁矣。……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（《陽貨》） 鄉(xiāng)原，德之賊也。（《陽貨》） 子貢問曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《陽貨》） 子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《子張》） 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《子張》） 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》） 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 子張問政于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《堯曰》） 關(guān)于“人格修養(yǎng)”，《孟子》有言： 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。（《告子上》） 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《告子下》） 禍福無不自己求之者。詩云：“永言配命，自求多福。”太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”（《公孫丑上》） 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”敢問何謂浩然之氣？曰：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。”（《公孫丑上》） 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《滕文公下》） 是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。（《離婁上》） 守孰為大？守身為大。……守身，守之本也。（《離婁上》） 大人者，不失其赤子之心者也。（《離婁下》） 養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（《盡心下》） 尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（《盡心上》） 恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？（《盡心上》） 我們對這部分內(nèi)容應予以高度關(guān)注，人格修養(yǎng)決定了士人的“精”“氣”“神”，會直接體現(xiàn)在其作品中。如蘇轍評《史記》有云：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’，今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。……此二子（按：孟子與司馬遷）者，豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。”人格修養(yǎng)影響乃至決定作品的主旨與形態(tài)，解讀作品要“知作者”，其中的關(guān)鍵就是作者的人格修養(yǎng)。 ……
中小學古文評點及教學建議 作者簡介
趙希斌 發(fā)展心理學博士，供職于北京師范大學教育學部，參與多項基礎教育課程改革重大項目，研究專長為教學評價、學業(yè)質(zhì)量監(jiān)測、語文教學。近十年來就高效教學、教師素質(zhì)與教師專業(yè)發(fā)展、學生學業(yè)質(zhì)量監(jiān)測等內(nèi)容開展了近千次的講座、培訓。已出版《好懂好用的教育心理學》《魅力課堂》《給語文教師的閱讀建議》等數(shù)本專著。 章靚靚 語文教育碩士，畢業(yè)于北京師范大學教育學部。 張寧 語文教育碩士，畢業(yè)于北京師范大學教育學部，現(xiàn)就職于華東師范大學出版社。
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